Taula de continguts amagar 1 Introducció 2 Convidats per Déu 3 Cerca interior 4 Abraçada a l'ànima 5 El desposorio juny 7 Una ànima en pena agost Transformació espiritual 9 Matrimoni místic 10 Paraules de tancament

Introducció

Molts cristians ja han transitat el camí místic, seguint els passos indicats per Jesús i relatant les experiències viscudes. Tal és el cas de Sant Joan Apòstol i Evangelista (segle I), d'Hildegarda Von Bingen (1098-1179), de Sant Francesc d'Assís (1181-1226), de Santa Teresa d'Àvila (1515-1582), de Sant Joan de la Creu (1542-1591), de Pius de Pietrelcina (1887-1968) i de molts altres.

En aquest breu article destaco aquells aspectes de la via mística que considero més rellevants i destacats. Amb el desig que el caminar dels místics sigui comprès, respectat i imitat. En aquest món on conviuen diversitat d'empremtes i opcions, algunes d'èxit professional, altres de creixement econòmic, altres de família, perquè no fer-los un lloc també als qui desitgen transitar el camí de la passió per Déu.

El Papa Francesc ha portat recentment (Febrer 2016) el cadàver del pare Pio de Pietrelcina a la Basílica de Sant Pere al Vaticà, on ha estat venerat. Que bonic gest per indicar que els místics són benvinguts a l'Església del Senyor!

En aquest document abunden les cites de la Bíblia i dels comentaris a "Càntic Espiritual" de Sant Joan de la Creu. Aquest sacerdot va néixer el 1542 a Àvila, Espanya i va ser proclamat Doctor de l'Església a 1926. Ell ens va aclarir que "aquesta mística teologia és infusió de saviesa de Déu secreta i misteriosa. En ella, Déu, sense paraules i sense intervenció de sentits corporals o espirituals, silenciosament i en quietud, il·lumina l'ànima sense ella saber com "(A: Martí B .: 2014: p.304) .I l'ànima emprèn el camí espiritual purgatiu, iluminativo i unitiu, pel qual arriba al matrimoni espiritual amb Déu.

"La saviesa mística, tot i que no s'entén perfectament, pot encendre l'amor en l'ànima; doncs passa amb ella com amb la fe, que per ella estimem Déu sense entendre'l "(A: Martí B .: 2014: p.30).

Convidats per Déu

"Tot el meu és teu i tot el que és teu és meu" (Jn 17, 10).

El fonament del camí místic cristià es troba en Jesús: en la seva vida encarnada, en la institució de l'eucaristia, si transfiguració, en les seves paraules, en les seves miracles i especialment en la seva passió, mort i resurrecció. En tota la seva vida, però especialment en aquests moments, Ell ens va convidar a entrar en comunió ia presenciar la seva glòria.

La uni amb Déu que porta a l'ànima a experimentar la Vida eterna est clarament vinculada al pa viu baixat del Cel del qual va dir Crist: Qui menja la meva carn i beu la meva sang té vida eterna, i jo el ressuscitar en l'últim dóna. Perquè la meva carn és la veritable menjar i la meva sang la veritable beguda. Qui menja la meva carn i beu la meva sang està en mi jo en ell. As com jo, que he estat enviat pel Pare que té Vida, viu pel Pare, de la mateixa manera el que em menja viure per m (Jn 6, 53-58).

Si creiem en Jess tenim el poder d'arribar a ser fills de Déu (Jn 1, 12) i de rebre el seu Esperit (Jn 7, 38). Crist va dir que est a la porta de casa trucant, i que si li obrim entrar a casa i soparem junts (Ap 3, 20). Que si l'estimem, serem estimats pel seu Pare i per l, i que se'ns manifestarn (Jn 14, 21). Això, ho anunciat, és el que passa a la uninmstica. Déu entra a casa nostra, se'ns manifesta, ens estima i ens fa seus fills. Només per creure-li, només per estimar-lo.

Ja en la transfiguracin Jess va mostrar com el seu rostre resplandeca com el sol i els seus vestits es van tornar blancs com la llum (Mt 17, 1-3).

La oraci que elev Jess per tots els que creuen en l abans de ser arrestat declara la invitacin meravellosa i gloriosa que el nostre amic etern ens hiso. l va dir:

No prego només per ells, sinó tamb pels que, gràcies a la seva paraula, creern en m. Que tots siguin u: com t, Pare, ests en m i jo en tu, que també ells estan en nosaltres, perquè el món cregui que tu m'has enviat. Jo els he donat la glòria que tu m'has donat, perquè siguin u com nosaltres som un -jo en ells it en m-perquè siguin perfectament un i el món conegui que tu m'has enviat, i que els has estimat a ells com em vas estimar am. Pare, vull que els que t em vas donar estan amb mi on jo est, perquè contemplin la glòria que m'has donat, perquè ja em estimaves abans de la creaci del món. Pare bo, el món no t'ha conegut, però jo et coneixia, i ells van reconèixer que t em vas enviar. Els vaig donar a conèixer el vostre nom, i els el seguir donant a conèixer, perquè l'amor amb què t em vas estimar est en ells, i jo tamb est en ells (Jn 17, 20-26).

Juan de Yepes remarca que és a la Creu on el Fill de Déu redimir i despos amb l la humana naturalesa i, per tant, a cada ànima en particular (A: Mart B .: 2014: p. 187). Amb la seva pasiny la seva mort ens va donar la seva mà misericordiosa, ens va donar la vida eterna.

Déu va donar a totes les criatures l'ésser natural i tamb, amb només la figura del seu Fill, les va deixar vestides de bellesa donant-los l'ésser sobrenatural. La qual cosa va fer quan el seu Fill es va fer home, elevant l'home a la bellesa de Déu i amb la totes les criatures per haver-se unit en l'home amb la naturalesa de totes elles. Quan em aixequin de la terra, estirar tots cap m (Jn 12, 32). En aquest estirar la Encarnacin del seu Fill i de la glòria del seu resurreccin deixar a totes les criatures vestides de bellesa i dignitat (A: Mart B .: 2014: p. 82).

Cerca interior

El camí místic comença amb la cerca. Jesús va dir "Demaneu i se'ls donarà; busquin i trobaran; cridin i se'ls obrirà. Perquè tot el que demana, rep; el qui cerca, troba; ia qui truca, li obren "(Mt 7, 7).

S'ha de buscar a l'interior de l'ànima, on Déu està amagat. "Oh ànima bellíssima més que totes les criatures! Ja saps el lloc que desitja. Ja saps on es troba l'Amat per buscar-lo i unir-te amb Ell! Tu mateixa ets el seu estatge. Tu mateixa l'amagatall on està amagat. Alegria gran ha de donar-te saber que tot el teu bé i esperança està tan a prop teu que està en tu mateixa! No pots tu estar sense Ell: "Mireu, ¡dins vostre hi ha el Regne de Déu!" (Lc 17, 21); perquè nosaltres som "temple de déu viu" (2Cor.6, 16) (A: Martí B .: 2014: p.50).

"Per a buscar a Déu es requereix un cor nu i fort i lliure" (A: Martí B .: 2014: p.70). Un cor que sap viure en soledat, que sap desenganxar-del món, que sap transitar camins difícils i estrets. Un cor enamorat de la Veritat i de la Llum. Un cor valent, que no té por de perdre tot per trobar Déu. Un cor independent del que no sigui amor. Un cor apassionat per Déu, que no tem manifestar el seu anhel d'unir-se a Ell, el seu desig d'Ell.

Aclareix Sant Joan de la Creu que Déu està present en l'ànima de tres maneres. Per essència està en totes les criatures, donant-los l'ésser i la vida. Per gràcia viu Déu en l'ànima content i satisfet d'ella. I per presència d'amor "Déu es manifesta a moltes ànimes espirituals per recrear-les, deleitarlas i alegrarlas" (A: Martí B .: 2014: p.108).

Per aquesta bella veritat hem d'escoltar i obeir a Isaïes quan ens diu "Aclameu i crida d'alegria, habitant de Sió, perquè és gran dintre teu el Sant d'Israel!" (Is 12, 6).

Abraçada a l'ànima

L'abraçada de Déu a l'ànima és quan es vivència la meravella de la unió íntima amb Ell, quan es realitza el desposorio, quan l'ànima té l'alegria de rebre aquest sublim regal del Cel. És una abraçada que mai podrà ser descrit prou amb paraules, perquè està més enllà de les paraules i del temps.

Unió amb Déu

La unió amb Déu és indescriptible i incommensurable. Déu et abraça, et s'expandeix, t'inunda d'amor, t'omple de pau, et treu del temps. És com que et disuelves en Déu, deixen d'haver límits entre Déu i l'ànima. És tot Ell? És Ell en tu? Ets tu en Ell? O tu no ets?

La unió és ser un, és comunió, és abraçada. Una abraçada del qual participa la natura: les muntanyes, els rius i tu, que ets terra també. "En unir-se l'ànima amb Déu sent que totes les coses són Déu:" El que va ser fet en Ell era vida "(Jn 1, 4) (A: Martí B .: 2014: p.134).

En aquesta abraçada l'ànima surt del cos i el cos es queda sense sentit. "En aquesta unió divina l'ànima veu i assaboreix abundància i riqueses inestimables. Troba allà tot el descans i tot l'esbarjo que desitja. Comprèn misteriosos secrets i intel·ligències de Déu, que és un dels menjars que més li vénen de gust. Sent que en Déu hi ha un poder enorme i una força que anul·la qualsevol altre poder i força. Agrada allà suavitat i delits admirables. Troba allà assossec veritable i llum divina. Assaboreix exquisidament la saviesa de Déu que rellueix en l'harmonia de les criatures i en les seves obres. Se sent curull de béns i lluny i lliure de mals. I, sobretot, comprèn i gaudeix un inestimable aliment d'amor que la confirma en amor "(A: Martí B .: 2014: p.133).

"En la unió i transformació d'amor l'un es lliura a l'altre i cada un es deixa i canvia per l'altre, i l'un és l'altre, i els dos són un per transformació d'amor. Quan sant Pau deia: "Ja no visc jo, viu en mi Crist" (Ga 2, 20), estava demostrant que, tot i que vivia ell, la seva vida no era seva, perquè estava transformat en Crist "(A: Martí B .: 2014: p.118).

En la unió divina els "béns de Déu passen a ser de l'ànima perquè Ell se'ls comunica compartint-los amb ella graciosa i generosament" (A: Martí B .: 2014: p.144).

Louis Cattiaux, alquimista i artista cristià, diu que tots els misteris es redueixen a la "admirable realitat de Déu en nosaltres, nosaltres en Déu". El deixeble estimat va dir: "Déu és amor, i el qui està en l'amor està en Déu, i Déu està en ell" (1Jn 4, 16).

Fra Luis de León diu que la "fi del cristià és fer-se un amb Crist, és a dir, tenir a Crist en si, transformant-se en Ell" (A: Martí B .: 2014: p.74).

el esposalles

L'esposori és la promesa mútua de contraure matrimoni que es fan Déu i l'ànima en la unió mística. És una promesa irrompible, feta amb fidelitat d'una vegada i per sempre. A la terra hi haurà de passar un temps entre l'esposori, les noces i les noces d'or. Però en la unió íntima, que es dóna més enllà de la terra i el temps, la promesa i el matrimoni es donen a l'uníson, i això les converteix en inseparables.

La promesa es realitza "a l'interior de l'ànima, on l'Esposa sent que l'Espòs està allà, com al seu propi llit, on ella s'ofereix a si mateixa, alhora que li ofereix a Ell les virtuts, com el major servei que pot fer l'Amat "(a: Martí B .: 2014: p.144).

En el "Càntic Espiritual" es recrea aquest moment en la següent estrofa:

"Allà em va donar el seu pit,

allà em va ensenyar ciència molt saborosa,

i jo li vaig donar de fet

a mi, sense deixar cosa;

allà li vaig prometre de ser la seva esposa ".

Regal del Cel

L'abraçada de Déu a l'ànima és un regal del Cel. Déu el dóna quan vol, Déu el dóna a qui vol. Humanament el que fem serà insuficient. Podem viure una vida ascètica, pregar, meditar, combregar, dejunar, servir. Tot això pot ajudar, però no ens assegura que el Pare vingui, ens visiti i ens estimi de manera infinita, de manera eterna, de manera total. Podem ser pecadors, i així i ser elegits pel Pare per entrar al seu Cel, en el seu Regne, si Llar.

Jesús va venir a conviure amb pecadors, amb els malalts que necessiten recuperar la salut i el benestar gràcies a les seves paraules de vida eterna i al seu toc de salvació.

Se sol descriure a aquest regal del Cel com infós, implantat per Déu; extraordinari, atès que l'intel·lecte funciona d'una manera diferent; i passiu, ja que l'ànima es limita a lliurar-se a Déu en forma conscient.

"En adonar l'ànima del que han obrat en ella, sense mrits propis, levantndola a amor tan alt i concedindole dons i virtuts tan nobles, l'hi atribueix tot a Déu ( en: Mart B .: 2014: p.252). És que fins a la seva fe, amor i lloança es deu a la gràcia que va rebre de l'Estimat i que la porten a fer coses dignes de l (A: Mart B .: 2014: p 254).

L'ànima veu amb immensa claredat que en si mateixa no existeix ningnmrito perquè Déu l'hagi mirat i engrandit; i que noms Déu l'ha escollit per la seva bella gràcia i pura voluntat; i que seva és la seva misèria, i l'Amat tots els béns que posseeix (A: Mart B .: 2014: p.258).

Jess ja havia aclarit que la salvacin és impossible d'aconseguir pels homes, però que per a Déu tot és possible (Mt 19, 26).

Diu Fra Luis de Len que Crist es forja els amics i els posa al cor l'amor en la manera que l vol. I cunto de fet vol ser estimat dels seus, tant els seus l'estimen (A: Mart B .: 2014: p.220). Perquè l'amor només busca i només vol amor (A: Mart B .: 2014: p.220).

Per això explica l'evangelista Joan que aquest amor no consisteix en el fet que nosaltres hem avançat a estimar Déu, sinó en què l ens am primer (1Jn 4, 10).

anihilament

L'abraçada pot ser descrit com un anihilament de l'ésser, ja que cap dels aspectes personals roman quan l'Amat est totalment present. És normal que es sigui. Per qu que podria un, simple humà, aportar a la bellesa de la música celestial? Amb que podria contribuir en un Regne que tot té i en el qual res falta?

Tot i que es perdi tot el que caracteritzava l'home vell, com va dir Sant Pau, morir per Crist és guany (Fl 1, 21). Queda anul·lat l'home vell, segons el qual abans viva. Tot el seu saber primer s'aniquila. Tot li sembla res. La seva vida vella i les seves imperfeccions s'aniquilen tamb. Reneix un home nou (A: Mart B .: 2014: p. 213).

L'ànima, fascinada amb Déu, es lliura completament perquè vol estar al servei de Déu, encara que això li exigits avorrir tot el que no és de Déu; i qu és el que no és de Déu? Tot el dems, inclòs el propi jo. A tot va renunciar i tot el vaig perdre. As obra el que est enamorat de debò. Noms li importa el que estima (A: Mart B .: 2014: p.233).

El mstico: testimoni de Déu

Des del dia en què l'ànima vivència la uni ntima esdevé un testimoni de Déu. Perquè ho ha sentit, experimentat, conegut. Un testimoni, igual que les persones que van viure amb Jess a Terra Santa i van saber escoltar-lo i van poder creure.

Aquest dóna neix l'home nou, el qual, pel camí purgatiu, va perdent les seves imperfeccions, i per asimilacine imitacin de Crist va cimentant les seves virtuts i dons celestials.

El mstico no és especial, no és grandiós, no és perfecte. El mstico no és nic, perquè hi ha molts msticos. El mstico tan sols és un afortunat. És un afortunadsimo ser que ha rebut el invalorable regal de ser visitat per Déu, d'unir-se a Déu. No pels seus mrits, sinó només per la immensa bondat de Déu.

Potser sigui afortunat perquè el mstico té una set insaciable de Déu. Perquè malgrat els seus innombrables errors té la valentia de córrer cap al seu Estimat, sense objeccions, sense càlculs, sense reflexió. Potser sigui afortunat per la seva desenfrenada passió per unir-se a la font d'eternitat, de pau, d'amor. Potser és afortunat per creure en Jesucrist amb tot el seu cor.

Una ànima en pena

La nit fosca de l'ànima és la nafra que queda el dia després de l'abraçada infinit. És el dia en què sembla que Déu no està i l'ànima es queda paralitzada i angoixada després d'haver perdut a l'Amat. L'ànima es dóna compte que la distància que separa el seu terrenal existència, pobre, conflictuada i de poc valor, amb la glòria eterna de Déu, és immensa. I l'ànima ja res vol en aquest món, excepte estar en els braços de Déu. Se sent abandonada pel Pare, que es va anar després de la seva visita. I no sap com fer per recuperar-lo.

A una ànima en semblant estat li costa viure. Deprimida i sabedora que no ha fet res per merèixer la visita i l'abraçada de Déu, tampoc sap com recuperar-lo. Però sap que això és tot el que vol.

Així pot estar l'ànima afligida, angoixada, immòbil, per anys. Va dir Sant Pau "Fins i tot nosaltres, que posseïm l'Esperit com a primícia, gemeguem en la intimitat a l'espera de la plena condició de fills" (Rm 8, 23).

Sant Joan de la Creu, qui va encunyar l'expressió poètica de la "nit fosca de l'ànima", explica: "on fereixi l'amor, allí està el gemec de la ferida sempre clamant en el dolor de l'absència, sobretot si l'ànima va arribar a assaborir alguna dolça i saborosa comunicació de l'Espòs i Ell després es va absentar i, de sobte, la va deixar sola i en aridesa "(a: Martí B .: 2014: p.55).

"Déu visita a l'ànima de moltes maneres i en aquestes visites l'encén d'amor i la nafra d'amor" (p.57). "És tan profunda i enorme la pena de l'absència de Déu en què van arribant a la perfecció quan ja han estat ferits amb tals ferides divines, que si Déu no els sostingués, els causaria la mort la immensa pena" (A: Martí B .: 2014: p.58).

"Aquesta ànima viu morint fins que l'amor la mati fent-la viure vida d'amor, transformant-la en amor. Morir d'amor causat en l'ànima per un toc d'altíssim coneixement de la Divinitat. (...) Aquest toc no pot ser continuat ni molt intens, perquè, si ho fos, l'home moriria. Passa ràpidament. Però després d'aquest toc queda l'ànima morint d'amor i, com no mor, més es mor "(A: Martí B .: 2014: p.88).

"Veient l'ànima que està morint d'amor i que no s'acaba de morir per poder gaudir amb llibertat de l'amor, es queixa que duri tant la vida terrenal i que se li retardi la vida eterna" (A: Martí B .: 2014: p.93).

"L'ànima que estima Déu viu més en l'altra vida que en aquesta, perquè l'ànima viu més on estima que on anima. Per això s'aprecia poc aquesta vida temporal i pot dir: Máteme la teva vista i bellesa "(A: Martí B .: 2014: p. 112).

"Voler morir és una imperfecció" (A: Martí B .: 2014: p.110) perquè Déu és vida i ens ha portat a la terra a viure amb un propòsit. Però l'ànima pateix dolor fins que es transforma, es transfigura, i és capaç d'estimar més completa, perfecta i plenament. "Qui no té malaltia d'amor és o perquè no estima, o perquè ja té amor perfecte" (A: Martí B .: 2014: p.114).

Fins arribar a aquesta plenitud d'amor hauran de passar llargs, penosos i solitaris anys. Però anys fructífers, en què l'esperit amb el seu sofriment es va purificant, purgant i madurant. L'ànima es va entregant cada vegada més completament a Déu, i amb aquesta donació de si mateixa, la desolació es fa més petita.

transformació espiritual

Amor a Déu

Jesús ens va ensenyar que el manament més important és estimar Déu, amb tot el cor i amb tota l'ànima, amb tot l'esperit i amb totes les forces (Mc 12, 28).

"I aquesta és la garantia que li permet a l'ànima conèixer amb claredat si estima Déu o no, amb amor pur. Si l'estima, el seu cor no estarà centrat en si mateixa, ni estarà atenta a aconseguir els seus gustos i els seus interessos. Es dedicarà per complet a buscar l'honra i la glòria de Déu ia donar-li gust a Ell ". (A: Martí B .: 2014: p.98). Perquè el "amant no està satisfet si no experimenta que estima com és estimat" (A: Martí B .: 2014: p.291). I encara que no pugui estimar tant com Déu l'estima, almenys ho imitarà amb les forces i la puresa amb que sigui capaç. Buscant donar alguna cosa semblant a aquell perfecte amor que ha rebut.

L'amant vol veure el seu Estimat, per això Moisès li va demanar a Déu que li ensenyi la seva glòria. L'amant vol parlar del seu Amor. L'amant vol fer allò que alegra al seu Espòs, i per això està desitjós de conèixer i complir els seus manaments.

Estimar és fer la voluntat de Déu, sigui aquesta dolça o agra, alegre o trist. Estimar Déu és fer-ho tot amb Ell, amb la seva ajuda; per Ell, pel seu amor i alegria; i en Ell, en la seva abraçada.

Temor de Déu

"Quan l'ànima arriba a tenir en perfecció l'esperit de temor, té també el d'amor, ja que el temor, l'últim dels set dons (l'Esperit Sant), és filial. La por perfecte de fill neix d'amor perfecte de pare. I així, en l'Escriptura, al qual gaudeix caritat perfecta se l'anomena temorós de Déu. Isaïes, profetitzant la perfecció de Crist, diu: hi reposarà l'esperit de temor del Senyor "(Is 111, 2) (A: Martí B .: 2014: P.205).

L'ànima no vol defraudar Déu, el seu major bé. No vol perdre a Déu, el seu tresor. És summament conscient que el camí al Cel és estret i estret, que en ell no hi ha cabuda per impureses, per pecats de pensament, paraula, obra o omissió. Per això s'esforça a transitar amb equilibri i cura. Sap també, que davant la possibilitat de l'error, hi ha la mà de la seva Amic i Salvador perquè es torni a aixecar. Però prefereix donar-li al seu etern amic un got d'aigua i un somriure, ja que tantes vegades abans Ell li ha donat la mà, igual que els àngels.

L'ànima amb temor de Déu és bàsicament una ànima desitjosa de l'amor de Déu Pare, Fill i Esperit Sant.

Voluntat de Déu

L'ànima lliurada a Déu "està satisfeta amb aquesta unió de Déu que pot estar-ho en aquesta vida, res espera del món ni res desitja de l'espiritual, ja que es veu i se sent plena de les riqueses de Déu. De tal manera que, tant si viu com si mor, est conforme i conformada amb la voluntat de Déu i diu amb veritat el seu sentit i la seva esperit: Hgase la teva voluntat, sense mpetu d'un altre desig. I fins i tot el desig de veure Déu és un desig sense patiment (A: Mart B .: 2014: p.174).

Ha sortit ia ella de totes les coses i viu en el seu Déu, on gaudeix de tota pau, agrada de tota suavitat i es delecta en tot delit en la mesura que en aquesta vida es pot (A: Mart B .: 2014: p.176). El veritable amor accepta tot el que l'Amat li envia, sigui prspero o advers (A: Mart B .: 2014: p.111).

L'ànima s'ha unit a Déu i transformat amb la seva abraçada, per això li perd el gust a les coses del món i el seu desig ms ntim passa a ser que es faci la voluntat del Pare. Ara ja pot resar la oraci que Jess ens va ensenyar, el Pare Nostre, amb el corazny de veritat.

La transformació en Déu l'assembla a la senzillesa i puresa de Déu i la deixa neta, pura i vaca; purificada i il·luminada a senzilla contemplacin (A: Mart B .: 2014: p.213).

saviesa

En ser conscient l'ànima de la uni intrnseca existent entre Déu i ella, i entre Déu i cada ésser viu; a adonar-se que Déu està en essència en cada criatura que ha estat creada per l; comprèn un aspecte de la saviesa establert per Jess com el segon manament en grau d'importància. Entén la importància d'estimar a l'prjimo com a si mateix, de respectar-lo, de valorar-lo.

En experimentar la Unitat, entén perquè Crist va dir: els asseguro que cada vegada que ho van fer amb el ms petit dels meus germans ho van fer amb mi (Mt 25, 40) i amb la mesura que midis, se us mesurar (Mt 7, 2).

Sap que DAAR al germà és daarse a si mateix, és ofendre a Déu. Sap tanben que el Pare és omniscient, tot ho veu, tot ho sap. Sap que cap pecat pot ser amagat i que per això la sortida de l'error està en l'aliança amb el Salvador, al penediment, a la confessió, en la comanda de perdó.

Entén que la maldat, la mentida, l'assassinat, el robatori, l'insult i la violació, són abans que res actes estúpids realitzats pels qui no comprenen el secret de la Unitat i el poder de Déu, qui és digne de tota glòria i lloança.

Sant Joan de la Creu va dir que hi ha una "porta per entrar a gaudir les riqueses de la saviesa de Déu: la creu" (A: Martí B .: 2014: p.282). Per això els cristians de cor no reneguen dels problemes i les dificultats, sinó que els abracen i els prenen com el camí per fer-se més savis i amorosos.

les armes

La Mare de Déu recorda en forma permanent les armes que tenim al nostre abast per lluitar contra el mal: l'oració, la comunió, la lloança, l'adoració, el dejuni, la confessió, la reconciliació, la meditació, la lectio divina, la castedat, els sagraments, el diàleg, la comanda de perdó, el servei, l'ajuda al proïsme.

Armes per a lluitar contra el mal dins i fora de nosaltres mateixos. Armes per a vèncer les temptacions i per seguir el camí estret que porta al Cel, a la Llar del Pare.

matrimoni místic

"Al·leluia! Perquè el Senyor, el nostre Déu, el Totpoderós, ha establert el seu Regne. Alegrem-nos, alegrem i donem glòria a Déu, perquè han arribat les noces de l'Anyell: la seva esposa ja s'ha preparat, i l'han vestit amb lli fi de blancor resplendent "(Ap 19, 6-8).

"Per arribar al matrimoni espiritual, que és el que l'ànima pretén (...) ha d'haver assolit el grau de puresa, fortalesa i amor imprescindible" (A: Martí B .: 2014: p.166).

L'Esposa ha de ser obertura "per on entrarà l'Espòs quan ella tingui oberta la porta de la seva voluntat per a Ell en un sí d'amor autèntic i total. I aquest sí que és el mateix que ja va donar en el desposorio que preparava el matrimoni espiritual "(A: Martí B .: 2014: p.167).

"Quan l'ànima té perfecte amor es diu dona del Fill de Déu, perquè l'amor crea igualtat entre l'Espòs i l'Esposa. Crea amistat. I en l'amistat no hi ha teu ni meu, sinó que tot és dels dos amics, com ho va dir l'Espòs als seus deixebles: els "dit amics, perquè els he fet conèixer tot allò que he sentit del meu Pare" (Jn 15, 15) (En: Martí B .: 2014: p.220).

"Quan l'ànima arriba a confirmar-se en la quietud de l'únic amor solitari del seu Espòs, es realitza tan saborós repòs d'amor a Déu i descans de Déu en ella que ja no necessita intermediaris ni mestres que la s'encaminen a Déu, perquè Déu és ja seva guia i la seva llum "(A: Martí B .: 2014: p. 69).

"Al servei del seu Espòs ha lliurat el seu cos i la seva ànima, el seu enteniment, la seva voluntat i tots els seus talents i capacitats" (A: Martí B .: 2014: p.222). "Tot el fa servir en Déu, o com Déu vol. El seu goig és Déu, només Déu, tem, la seva esperança la té posada en Déu i només per Déu pateix. I tota la seva força i obstinació els posa en Déu. I té tan dedicat i dirigit a Déu tot el dinamisme de la seva ànima que, fins i tot sense adonar-se'n i com instintivament i per reflexos, sempre tendeix a fer les coses en Déu i per Déu "(A: Martí B .: 2014: p. 223).

Abans "tenia la pruïja de causar bona impressió i s'esforçava per acontentar la gent amb les seves maneres i maneres (...) Ara ha perdut aquests oficis. Ara totes les seves paraules, els seus pensaments i les seves obres són de Déu ia Ell orientades "(A: Martí B .: 2014: p.224). Per això Jesús es digna a tirar les taules dels venedors del Temple.

Casat amb l'Anyell l'ànima dóna glòria a l'Amat, fa que Déu brilli en si mateix. Es converteix en una copa blanca i pura que rep a Déu i vessa els seus atributs. "Això és ser l'ànima semblant a Déu. I perquè pogués arribar a aquesta fita, Déu la va criar a la seva imatge i semblança "(A: Martí B .: 2014: p.299).

Paraules de tancament

"Per molt que hagin descobert els Doctors, per molt que hagin entès Sants a aquest estat de vida esponsal, els va quedar més per dir i per entendre. Hi ha molt per aprofundir en Crist. Crist és una opulenta mina amb infinites cavernes de tresors. Ja podeu aprofundir, que mai s'acaben "(A: Martí B .: 2014: p.285).

L'Esposa del Fill de Déu vol "passar del matrimoni diví al qual Déu l'ha volgut aixecar a l'Església militant, al matrimoni gloriós de la triomfant" (A: Martí B .: 2014: p.310). Vol transitar el camí estret fins arribar a la Nova Jerusalem, a l'Església Celestial.

Vol donar-li glòria i honor a Déu, i al seu Fill, a la terra i després, en forma encara més plena, al Cel. On podrà lloar al costat de la gent gran, els àngels i els sants.

Fonts i Bibliografia

• EL LLIBRE DEL POBLE DE DÉU - LA BÍBLIA. Bons Aires: Editorial Sant Pau, 1981.
• Martí Ballester, Jesús. Una nova lectura del càntic espiritual: de Sant Joan de la Creu. 1a ed.- Ciutat Autònoma de Buenos Aires: Santa Maria, 2014.

Autora: Cecilia Wechsler, redactora de la gran família de hermandadblanca.org