Revista The Theosophist, (oct. 1879)
Aquesta pregunta és tan consuetudinària i les idees errònies sobre això són tan prevalents, que els editors d'una revista dedicada a la divulgació de la Teosofia al món serien negligents, si en el primer número publicat, no consideressin aquestes qüestions. No obstant això, el títol implica dos interrogants més, a les quals contestarem degudament, aquestes són: Què és la Societat Teosòfica? i Què són els Teòsofs?
Segons els lexicògrafs: al terme theosophia el componen dues paraules gregues: theos, "déu" i sophos, "savi." Fins aquí està correcte. No obstant això, les següents explicacions disten molt d'impartir una idea clara de la Teosofia. Webster la defineix de manera molt original com: "una presumpta relació amb Déu i els esperits superiors, permetent, llavors, l'abast del coneixement superhumano mitjançant processos físics, vegeu les operacions teúrgiques d'alguns antics platònics o els processos químics dels filòsofs del foc alemanys. "
Aquesta és, en poques paraules, una explicació insuficient i impertinent. Atribuir tals idees a éssers com Ammonius Saccas, Plotí, Jamblico, Porfirio i Procle, implica una interpretació errònia intencional o la ignorància de Webster pel que fa a la filosofia i als motius dels genis més grans de l'Escola alexandrina més recent. A l'atribuir un propòsit de desenvolupar les seves percepcions psicològiques i espirituals mitjançant "processos físics, " a aquells que, tant els seus contemporanis com la posteritat, van definir "theodidaktoi", instruïts per déu, implica considerar-los uns materialistes. Pel que fa a l'cop final assestat als filòsofs del foc, això rebota d'ells per repercutir entre els nostres científics més eminents, aquells en les boques el Reverend James Martineau col·loca la següent frase jactanciosa: "tot el que volem és la matèria, doneu-nos exclusivament àtoms i explicarem l'univers. "
La següent definició de Vaughan és millor i més filosòfica: "Un teòsof és aquell que presenta una teoria de Déu o de les obres de Déu, destituïda de revelació, quant rau en una inspiració pròpia." Segons aquest punt de vista, cada gran pensador i filòsof, especialment tot fundador d'una nova religió, escola de filosofia o secta és, necessàriament, una teòsof. Per tant, el binomi Teosofia i Teòsofs va existir des que la primera besllum de pensament incipient va induir a l'ésser humà a buscar, instintivament, els mitjans per expressar les seves opinions independents.
Els Tesofos precedeixen a l'era cristiana, tot i que els escriptors cristians atribueixen el desenvolupament del sistema teosfico Eclctico al primer perode del tercer segle de la seva Era. Digenes Laetius fa remuntar
la Teosofaa 1 poca anterior a la dinastia dels Ptolomeus i esmenta com el seu fundador a un Hierofante egipci anomenat Pot-Amum, patronmico copte que significa un sacerdot consagrat a Amun, el déu de
la saviesa. No obstant això, la història mostra que, Ammonius Saccas, el fundador de l'escola neoplatnica, va ser el revividor d'
la teósofa. Ell i els seus deixebles es van denominar Philalethian, amants de la veritat, mentre altres els deien Analogistas, per la seva mtode interpretatiu emprat en totes les llegendes sagrades, els mites i els misteris simblics, el qual es basava en la analogay la correspondència. Per tant, els esdeveniments ocorreguts al món extern els consideraven com l'expressi de les operacions i de les experiències de l'ànima humana. Ammonius es proposava reconciliar totes les sectes, la gent i les nacions sota una fe comuna: una creença en un Poder Suprem, Etern, Incognoscible i Innominado, que governava l'Univers per mitjà de lleis immutables i eternes. El seu objectiu consisteixi en provar un sistema teosfico primitiu que, en les seves albors, era essencialment similar en tots les passades, induir a cada ésser a abandonar els seus altercats i disputes, unindose a prop situat i pensament com els nens d'una mateixa mare i purificar les antigues religions, de mica en mica corrompudes i opacadas per l'escòria de l'element humà, ensamblndolas i explicndolas recorrent a principis purament filosficos. Per tant, en
l'Escola Teosfica Eclctica, es enseaban els sistemes buddhistes, vednticos, dels mags o zoroastrians, en concomitància amb totes les filosofes gregues, raó per la qual entre els antics tesofos alexandrins es denoten les característiques, preeminentment buddhistes i hindes, del respecte cap als pares i la gent gran, 1 cari fratern per a tota la raça humana yan un sentiment compassiu en favor de tots els animals. Ammonius, mentre tractava d'establir un sistema de disciplina moral que infongués a la gent el deure de viure d'acord amb les lleis dels seus respectius passis, fomentant les seves ments mitjançant la recerca i la contemplacin de
la Veritat Absoluta única, el seu objectiu principal, que segons creia, hagués facilitat l'abast dels altres, consistia en eduir, de les diverses ensenyances religioses, com d'un instrument multicuerda, una completa harmonia melodiosa que ressonés en cada cor amant de la veritat .
Per tant,
la Teosofia és l'arcaica Religió-Saviesa, la doctrina esotèrica un temps familiar en tot país antic considerat civil. Segons ens mostren totes les escriptures antigues, aquesta "Saviesa" era una emanació del Principi diví la clara comprensió està representada en noms com l'hindú Buddh, el babiloni Nebo, l'egipci Thoth, el grec Hermes i també en els patronímics d'algunes deesses: Metis, Neitha, Atena,
la Sophia gnòstica i finalment els Vedes, el nom deriva del verb "conèixer." Tots els antics filòsofs orientals i occidentals, els hierofantes egipcis, els rishis de Aryavarta i els theodidaktoi grecs incloïen, sota aquesta designació, el coneixement complet de les coses ocultes i essencialment divines. A l'Mercavah dels Rabins jueus, les sèries seculars i populars, se li designava simplement com el vehicle, el recipient extern que contenia el coneixement esotèric. Els Mags de Zoroastre rebien la seva instrucció i iniciació a les coves ia les lògies secretes de Bactria, els hierofantes egipcis i grecs tenien els seus apporrheta o discursos secrets durant els quals el Mysta arribava a ser un Epopta: 1 Vident.
Segons la idea central de
la Teosofia Eclèctica: hi ha una única Essència Suprema, Desconeguda i Incognoscible. Per descomptat: "¿com pot un conèixer al coneixedor?" Pregunta l'Brihadaranyaka Upanishad. Tres aspectes diferents caracteritzaven el sistema de
la Teosofia Eclèctica: la teoria de
l'Essència susdita, la doctrina de l'ànima humana, una emanació de la primera, compartint amb ella la mateixa naturalesa i el seu teurgia, ciència que ha contribuït, en la nostra era de ciència materialista, a la interpretació tan errònia dels neoplatònics. La teurgia és, essencialment, l'art d'aplicar els poders divins humans per tal de subordinar les forces cegues de la naturalesa; per tant, els seus devots van ser objecte de burla, titllant-los, en primer lloc, de mags, una distorsió del terme "Magh" que significa savi o erudit. Els escèptics del segle passat s'haguessin equivocat de manera anàloga si haguessin escarnit la idea d'un fonògraf o d'un telègraf. En general, els éssers ridiculitzats i motejados com "infidels" d'una generació, esdevenen els savis i els sants de la següent.
Pel que fa a l'essència Divina ia la naturalesa de l'ànima i de l'esperit, la creença
la Teosofia moderna correspon a la creença
la Teosofia d'abans. El Diu popular de les nacions arianas era idèntic al IAO escalfament, fins a Júpiter del romà menys erudit i filosòfic, al Jahvé dels samaritans, a l'Tiu o "Tiusco" dels nòrdics, a l'Duw dels bretaños ja Zeus dels tracis. Pel que fa a
l'Essència Absoluta, l'U i el tot, aquesta ens conduirà al mateix resultat ja que s'accepti, sobre això, la filosofia pitagòrica grega, caldea cabalística o la ariana.
La Mónada Primordial del sistema pitagòric, la qual es retira a la foscor i és Foscor (per l'intel·lecte humà), constitueix el fonament de totes les coses; idea aquesta que és possible trobar en els sistemes filosòfics de Leibnitz i Spinoza en la seva integritat. Per tant, si un teòsof concorda amb qualsevol dels següents conceptes, aquests ens poden conduir a
la Teosofia pura i absoluta. anomenarem
la Càbala que, parlant d'En-Soph, sotmet la interrogant: ¿qui pot comprendre-atès que és informe i Inexistent? "Inclourem el magnífic himne del Rig Veda (nombre 129, Llibre 10):
"Qui sap d'on va emergir aquesta gran creació? Si la seva voluntat la va crear o es va quedar silenciosa. El ho sap o potser, tampoc el permís. "
Esmentarem la concepció vedántica de Brahma, la representació en els Upanishads és "sense vida, sense ment, pur" i inconscient, ja que Brahma és "Consciència Absoluta" i, al final, citarem els Svabhâvikas del Nepal segons els quals hi ha únicament "Svabhâvâta "(substància o naturalesa) que existeix per si sola sense cap creador. aquesta és
la Teosofia que va instar homes com Hegel, Fichte i Spinoza a estudiar les obres dels antics filòsofs grecs ja especular sobre
la Substància Única,
la Deïtat, el Tot Diví procedent de
la Saviesa Divina que tota filosofia moderna o religiosa va considerar incomprensible, desconegut i innominat, excepció feta pel cristianisme i el mahometisme. Llavors, cada teòsof, atenent-se a una teoria de
la Deïtat "desproveïda de revelació i la base és una inspiració pròpia, " pot acceptar qualsevol de les definicions anteriors o pertànyer a qualsevol d'aquestes religions, romanent en els límits de
la Teosofia, ja que aquesta és la creença en
la Deïtat com Tot, la font de tota existència, l'infinit que no pot comprendre ni conèixer-se, únicament l'univers Ho revela, mentre alguns prefereixen dir "revela a Ell, " atribuint llavors un pronom masculí personal, antropomorfizándolo, la qual cosa és una blasfèmia . En veritat, la teosofia defuig la materialització brutal preferint creure que l'Esperit de
la Deïtat, recollit en si des de l'eternitat, no desitja ni crea. No obstant això, el que produeix totes les coses visibles i invisibles irradiant de la efulgencia infinita del Gran Centre, és simplement un Rayo que conté en si el poder generador i conceptivo que, al seu torn, produeix el que els grecs anomenaven Macrocosmos, els cabalistes tikkun o Adam Karmon, l'home arquetip i els Ariano Purusha, el Brahm manifestat o el Mascle Diví. La teosofia creu també en
la Anastasis o existència permanent i en la transmigració (evolució) o una sèrie de canvis en l'ànima, 1 abogables i explicables valent-se de principis filosficos rigorosos; i noms distingint entre Paramtma (ànima transcendental suprema) i Jivtm (ànima animal o conscient) dels vedantinos.
Per tal de donar una definici exhaustiva
la teósofa, hem de considerar-la sota cadascun dels seus aspectes. El món interior no ha estat ocultat a tots per una foscor impenetrable. Algunes vegades, en cada era i en cada país, l'ésser humà ha pogut percebre les coses en el món interior o invisible mitjançant aquesta intuicin superior adquirida per
la teósofa o la sapiència de Déu, la qual traslladava la ment del món de la forma a aquell l'esperit informe. Per tant, encara que el Samadhi o Dyan Yog Samadhi dels ascticos hindes, el Daimonion-photi o illuminaci espiritual dels neo-plat nics, la confabulacin sideral de l'ànima dels rosacruces o filsofos del foc i els tràngols extticos dels msticos i dels mesmeristas i espiritistes moderns, var en en el seu manifestació, són idèntics en naturalesa. La recerca de l'ésser ms diví en l'home, que sovint s'ha interpretat tan errneamente com una comunin individual amb un Déu personal, era l'objectiu de tot mstico. A més, creure en la seva possibilitat sembla remuntar-se al gnesi de la humanitat, encara que cada poble li ha donat un nom diferent. As, Platny Plotí diuen treball Notico el que el Yogui i el Shrotiya defineixen Vidya. Segons els grecs: Mitjançant la reflexió, l'autoconeixement i la disciplina intel·lectual, l'ànima pot elevar-se a la visió de la veritat, la bondat i la bellesa eternes, és a dir
la visió de Déu, aquesta és Epopteia. Porfirio diu: Per tal d'unir l'ànima amb l'Ànima Universal, és menester noms una ment perfectament pura. A través de la autocontemplacin, la castedat perfecta i la puresa del cos, podem acostar-nos msa Ella, rebent, en aquest estat, el veritable coneixement i una illuminaci meravellosa. Swami Dayanand Saraswati, un profund erudit vdico que no ha llegit a Porfirio ni a altres autors grecs, si Veda Bhshya (opasna prakaru ANK. 9), diu: Per obtenir Diksh ( la iniciacinms elevada) i Yog, s'ha de practicar de conformitat amb les regles [] l'ànima en el cos humà pot executar els miracles ms grans coneixent l'Esperit Universal (o Déu) i familiarizndose amb totes les propietats i les qualitats (ocultes) de cada cosa en l'univers. As, un ésser humà (1 Dikshit o un iniciat), pot adquirir un poder de veure yora llarga distància. Finalment, Alfred R. Wallace, FRS, (Membre de
la Societat Regia), un espiritista i també un gran naturalista declarat, amb impàvid candor diu: "És únicament el 'esperit' que sent, percep, pensa, adquireix coneixement, raona i aspira [...] no és atípic que en individus dotats de certa constitució, l'esperit pugui percebre independentment dels òrgans dels sentits corporals o sigui capaç, completa o parcialment, d'abandonar el seu cos per un moment, tornant a aquest després [...]; l'esperit [...] es comunica més fàcilment amb l'esperit que amb la matèria. "Actualment, podem veure com, després d'un lapse de milers d'anys entre l'edat dels gimnosofistas 2 i la nostra era, altament civilitzada, més de vint milions de persones creuen en aquests mateixos poders espirituals, si bé sota una forma diferent de la que creien els ioguis i els pitagòrics fa gairebé tres mil anys. Potser això depengui de tal il·luminació que infon la seva llum radiant en els regnes tant psicològics com físics de la natura. Per tant, igual que el místic ariano al·legava posseir el poder de solucionar tots els problemes de la vida i de la mort, un cop obtinguda l'habilitat d'actuar independentment del seu cos a través de atman "ser" o "ànima" i els antics grecs buscaven a Atmu, el Amagat o l'Ànima-Déu de l'ésser humà amb el mirall simbòlic dels misteris Themosforianos, els espiritistes actuals creuen en la facultat dels esperits o de les ànimes de les persones desencarnades de comunicar-se, visible i tangiblement, amb els seus éssers estimats a la terra. Tots aquests: els ioguis Ariano, els filòsofs grecs i els espiritistes moderns, afirmen aquesta possibilitat recolzant-se en el fet que l'ànima encarnada i el seu esperit que mai s'encarna, l'ésser real, mai estan separats de l'Ànima Universal o d'altres esperits per l'espai; sinó simplement per la diferenciació de les seves qualitats; ja que en la interminable expansió de l'univers no pot haver-hi cap limitació. Tal unió entre esperits encarnats i desencarnados arriba a ser possible només quan s'elimina aquesta diferència que, segons els grecs i els Ariano, és viable mitjançant la contemplació abstracta, produint l'alliberament temporal de l'ànima empresonada; mentre, segons els espiritistes, és mitjançant la mediumnitat. Raó per la qual els ioguis de Patanjali seguits per Plotí, Porfiri i altres neo-platònics, sostenien que diverses vegades en la seva vida, durant l'hora de èxtasi, s'havien unit amb Déu o més aviat, es van convertir un amb Ell. Com una profusió de grans filòsofs afirmar i afirma aquesta idea, no es pot arraconar considerant-la totalment quimèrica, malgrat la seva aparent aspecte erroni en aplicar-la a l'Esperit Universal.
En el cas dels Theodidaktoi, l'únic punt controvertible, la taca llòbrega en aquesta filosofia extremadament mística, consistia en la seva pretensió d'incloure el que és simplement il·luminació extàtica en la percepció sensorials. Mentre en el cas dels ioguis, la lògica com cal de Kapila va refutar les seves afirmacions segons les quals tenien l'habilitat de veure īśwara "cara a cara." Pel que fa a la declaració similar expressada pels seus seguidors grecs, per una llarga sèrie d' extàtics cristians i finalment, en els últims cent anys, per Jacob Böhme i Swedenborg que afirmaven "veure Déu, " tal pretensió s'hagués pogut i s'hagués hagut de qüestionar filosòfica i lògicament, si alguns dels nostres grans científics, que són espiritistes, es haguessin interessat més en la filosofia que en els mers fenòmens de l'espiritisme.
Els teòsofs alexandrins es dividien en neòfits, iniciats i mestres o hierofantes. Les seves regles s'havien copiat dels antics Misteris d'Orfeu; el qual, segons Heròdot, les havia portat de
l'Índia. Ammoni obligava als seus deixebles, sota jurament, a no divulgar les seves doctrines superiors, exceptuant a aquells que havien demostrat ser molt dignes i iniciats i que havien après a considerar als déus, els àngels i els dimonis dels altres pobles, segons la hyponia esotèrica o el significat ocult. Epicur diu: "Els déus existeixen, però, no són el que la multitud ignorant suposa que siguin. Un ateu no és aquell que nega l'existència dels déus que les masses adoren; sinó és aquell que atribueix a aquests déus les opinions de la multitud. "En el seu moment Aristòtil declara:" Com
l'Essència Divina permea tot el món de la natura, al que se li defineix com déus són simplement els primers principis. "
Plotí, el deixeble de Ammoni: "aquell que Déu va instruir, " ens diu que la gnosi secreta o el coneixement de
la Teosofia, té tres graus: opinió, ciència i il·luminació. "Els mitjans o l'instrument del primer són el sentit o la percepció, del segon la dialèctica i del tercer la intuïció, a la qual està subordinada la raó. La intuïció és el coneixement absolut que es fonamenta en la identificació de la ment amb l'objecte conegut. "Podríem dir que la teosofia és la ciència exacta de la psicologia. La seva relació amb la mediumnitat natural, no conreada, és anàloga a la relació que subsisteix entre el coneixement de Tyndall i aquell d'un simple estudiant de física. Aquesta desenvolupa en l'ésser humà una visió directa que Schelling anomena: "una realització de la identitat entre el subjecte i l'objecte en l'individu." Per tant, sota la influència i el coneixement de hyponia, l'ésser contempla pensaments divins, veu totes les coses en el seu aspecte real i acaba "convertint-se en el dipositari de l'Ànima del Món, " fent servir una de les expressions més belles d'Emerson, el qual, en el seu esplèndid assaig sobre l'Ànima Universal, afirma: "Jo, l'imperfet, adoro el perfecte que jo sóc. "A més d'aquest estat psicològic o anímic, la teosofia conreava cada branca de les ciències i de les arts. Estava profundament familiaritzada amb el que avui es coneix comunament amb terme mesmerisme. Els teòsofs van descartar la teurgia pràctica o la "màgia cerimonial" que sovint el clergat catòlic romà empra en els seus exorcismes. Únicament Jamblicus agregar a
la Teosofia la doctrina de
la Teúrgia, transcendint, llavors, als altres Eclèctics. Quan l'ésser humà, ignorant el veritable significat dels símbols esotèrics de la natura, tendeix a calcular erròniament els poders de la seva ànima i en lloc de combregar espiritual i mentalment amb els éssers celestials superiors, els esperits bons, (els déus dels teurgos de l'escola platònica), evoca els poders malvats i tenebrosos que estan latents en la humanitat, les creacions macabres de crims i de vicis humans, pot caure de la teurgia (màgia blanca) a la Goetia (màgia negra, bruixeria). No obstant això, el binomi màgia blanca i negra no és el que la superstició popular entén amb aquests termes. La possibilitat de "evocar els esperits" segons la clau de Salomó, és l'àpex de la superstició i de la ignorància. Només la puresa en l'acció i en el pensament pot elevar-nos a interactuar "amb els déus" i permetre'ns l'abast de la meta desitjada.
L'Alquímia, que segons molts havia estat una filosofia tant espiritual com física, va pertànyer als ensenyaments de l'escola teosòfica.
És notori que Zoroastre, Buddha, Orfeu, Pitgoras, Confuci, Scrates, i Ammoni Treus no van escriure res. La ra de sto és òbvia.
La teósofa és una arma de doble tall i inadequada per al ignorant o el egosta. Anlogamente a cada filosofa antiga, té els seus defensors entre els moderns; però, fins fa poc, els seus deixebles eren un grup molt minso i procedeixin de les sectes i opinions ms variades. Eren completament especulatius i encara que no van fundar cap escola, van aconseguir exercir una influència silenciosa a la filosofia. Indubtablement, en el moment propici, moltes idees es tcitamente propagades, podran impartir noves direccions al pensament humà. Aquesta observaci és de Kenneth RH Mackenzie IX, 1 tesofo im stic, el qual la inserida en la seva extensa i valuosa obra:
L'Enciclopèdia Masnica Real (articles:
La Societat Teosfica de Nova York i
La teósofa, pag. 731). 3 des de els períodes dels filsofos del foc, jams s'ensamblaron en societats; ja que fins al segle passat el clergat cristià els perseguia com feres salvatges i, sovint, ser tesofo equivalaa una sentència de mort. Segons les estadstiques: en un lapse de 150 anys, a Europa es van condemnar a les pires a no menys de 90 mil homes i dones per presumpta fetillera. en
la Gran Bretanya només, des de 1640 fins al 1660, 20 anys, es van aniquilar tres mil persones van per haver segellat un pacte amb el Diable. Noms recentment, en l'última part d'aquest segle: el 1875, alguns msticos i espiritistes avançats, insatisfets per les teories i explicacions que els feligresos de l'espiritisme van originar i destriant la seva gran deficiència en cobrir el camp complet de l'àmplia gamma de fen menys, van formar, a Nova York, America, un associaci que ara se li coneix mundialment com
la Societat Teosfica. Ara bé, desprs d'haver explicat el que és
la teósofa, en un altre article dilucidar quina s la naturalesa de la nostra societat, anomenada tamb la Germandat Universal
la Humanitat.
Theosophist, octubre de 1879
Qu Són Els Tesofos?
Són el que afirmen ser: estudiants de la llei natural, de la filosofia antiga i moderna i encara de la ciència exacta? Són deistas, ateus, socialistes, materialistes, idealistes o són simplement un cisma del espiritisme modern, mers visionaris? ¿Se'ls pot atorgar alguna consideració pel que fa a capacitat de discussió sobre la filosofia i promoció de la ciència autèntica o se'ls hauria de tractar amb la tolerància compassiva que proporciona als "entusiastes inofensius?" Sovint, a
la Societat Teosòfica se li ha imputat el professar una creença en els "miracles, la seva producció" i tenir un objectiu polític secret, com els Carbonarios. Se li ha acusat de ser espia d'un tsar autocràtic, de predicar doctrines socialistes i nihilistes i, sorprenentment, de tenir un tàcit acord amb els jesuïtes francesos per tal de debelar l'espiritisme modern per demanar avantatjosos guanys! Els positivistes americans, imbuídos pel mateix paroxisme, els han titllat de somiadors; mentre la premsa newyorquina els ha definit com adoradors de fetitxes. Els espiritistes els han acusat de voler ressuscitar "supersticions antiquades, " l'església cristiana els considera infidels emissaris de Satanàs, el professor WB Carpenter, membre de
la Reial Acadèmia, els qualifica com els autèntics caçamosques. En fi, la imputació més absurda procedeix dels oponents hindús els quals, volent depauperar la seva influència, els acusen, rotundament, de recórrer als dimonis per efectuar certs fenòmens. D'aquesta carnucopia bigarrada d'opinions s'alça clarament un fet: a
la Societat, als seus membres ia les seves idees se'ls atorga la suficient importància per a considerar-los com a tema de discussió i denúncia; ja que els éssers humans detractan només a aquells que odien o temen.
No obstant això, tot i que
la Societat Teosòfica hagi tingut els seus enemics i detractors, compta també amb amics i defensors. A cada improperi li correspon una paraula falaguera. Va començar amb un grup de gairebé dotze homes i dones dedicats; després d'un mes, l'increment dels seus membres va ser tan considerable que es va necessitar llogar una sala pública per les seves reunions. En el transcurs de dos anys, constava de sucursals operatives a països europeus. De seguida, es va aliar amb
l'Arya Samaj de
l'Índia, encapçalada pel docte Pandit Dayanand Saraswati Swami i amb els buddhistes de Ceilan, guiats per l'erudit H. Summangala, l'Alt sacerdot d'Adam 's Peak i President de
la Universitat Widyodaya a Colombo.
Aquell a qui li agradi tractar de sondejar, seriosament, les ciències psicològiques, ha d'acudir a la sagrada terra de l'antiga Aryâvarta. No hi ha lloc més antic pel que fa a saviesa esotèrica ia la civilització, tot i el degradat que pugui ser la seva pobra ombra:
l'Índia moderna. Com considerem a aquest país la cabalosa bressol de la qual van provenir els següents sistemes filosòfics, una porció de la nostra Societat ha acudit a aquesta font de tota psicologia i filosofia per aprendre la seva antiga saviesa, demanant la impartició de les seves estranys secrets. L'avançament de la filologia és ja considerable perquè, actualment, necessiti una demostració del fet segons el qual Aryâvarta va ser la nacionalitat primogènita. Les hipòtesis no provades i preconcebudes de la cronologia moderna, no mereixen cap consideració i es desdibujarán en el temps, anàlogament a altres teories no terminants. La línia de l'herència filosòfica: de Kapila a través d'Epicur i fins James Mill, de Patanjali a través de Plotí i fins Jacob Böhme, és traçable com el curs d'un riu al llarg d'un paisatge. Un dels objectius de l'organització de
la Societat consistia a examinar les idees massa transcendentals dels espiritistes que fa als poders dels esperits desencarnats. De seguida, després d'haver-li comunicat el que, segons nosaltres, una part dels seus fenòmens no són, ens correspon mostrar el que són. És tan evident que la clau dels presumptes fenòmens "sobrenaturals" s'ha de buscar en orient i especialment en
l'Índia, que recentment, també ho ha admès el Pioneer d'Allahabad (11 d'agost de 1879), un periòdic anglo-indo la reputació és la de ser molt franc. El rotatiu, inculpant als científics per haver-se "dedicat a la descoberta físic durant algunes generacions, descuidant la investigació super-física, " esmenta "la nova onada d'escepticisme" (l'espiritisme), la qual "recentment ha destorbat aquesta convicció." Dirigint a un ampli nombre de persones, incloent a molts erudits i doctes, afegeix: "Novament, el sobrenatural s'ha imposat com un tòpic adequat per a l'anàlisi i la indagació. A més, hi hipòtesis plausibles a favor de la idea segons la qual: entre els 'savis' orientals es troba una profusió de vestigis de tals peculiaritats personals, siguin les que siguin, necessàries com a condició antecedent a l'esdeveniment d'un fenomen sobrenatural, mentre entre els habitants modernitzats de l'occident, com peculiaritats decreixen. "l'escriptor de l'editorial, ignorant que la causa que empara és un dels propòsits i objectius principals de la nostra societat, fa notar que:" ens sembla que és l'única direcció cap a la qual els esforços dels Teòsofs en
l'Índia puguin ser útils. Se sap que els membres guies de
la Societat Teosòfica a
l'Índia són ja estudiants molt avançats dels fenòmens ocults i esperem que el seu interès professat en la filosofia oriental [...] pugui cobrir una intenció reservada d'explorar el gènere de coses que indiquem. "
Com ja vam observar, entre els nostres nombrosos objectius, un dels més importants consisteix a ressuscitar l'obra de Ammoni Saccas i fer-li recordar a moltes nacions que són la progènie d ' "una mare." Pel que fa a l'aspecte transcendental de
la Teosofia antiga, ha arribat el moment en què
la Societat Teosòfica ho expliqui. En quina mesura
la Societat concorda amb la ciència dels antics místics aris i grecs, propensa a investigar a la naturalesa ia Déu i amb els poders de la mediumnitat espiritual moderna? Completament, responem. No obstant això, si ens pregunten: en què creu, contestarem que: "com a grup, en Res."
La Sociedad, como conjunto no tiene ningún credo ya que éstos son simplemente el recipiente del conocimiento espiritual mismo, el verdadero meollo de la investigación filosófica y teísta. La representante visible de
la Teosof a Universal, no puede ser m s sectaria que una Sociedad Geogr fica, la cual simboliza la exploraci n geogr fica universal sin interesarse en el credo de sus exploradores. La religi n de
la Sociedad es una ecuaci n algebr ica en la cual, mientras no se omita el signo de igualdad (=), cada miembro puede sustituir cantidades propias que mejor colinden con las exigencias clim ticas y de su tierra natal, con las idiosincrasias de su pueblo oa n las suyas propias. Como nuestra Sociedad no tiene ning n credo aceptado, est muy dispuesta a dar y recibir, aprender y ense ar, vali ndose de la experimentaci n pr ctica, la ant tesis de una aceptaci n simplemente pasiva y cr dula de un dogma impuesto. Est abierta a aceptar cualquier resultado que alguna de las anteriores escuelas o sistemas afirme, siempre que pueda demostrarse l gica y experimentalmente. Por lo tanto: no puede acoger nada, bas ndose en la simple fe, no importando qui n lo proponga.
Sin embargo, el asunto cambia al considerarnos individualmente. Los miembros de
la Sociedad representan las nacionalidades y razas m s heter clitas. Adem s, nacieron y se educaron en los credos y condiciones sociales m s dis miles. Algunos creen en una cosa otros en otra. Algunos se inclinan hacia la magia antigua o la sabidur a secreta que se ense aba en los santuarios, la verdadera ant tesis del culto a lo sabrenatural y lo diab lico. Otros est n interesados en el espiritismo moderno o la relaci n con los esp ritus de los fallecidos. Otros m s propenden hacia el mesmerismo o el magnetismo animal os lo la fuerza oculta din mica en la naturaleza. Un cierto n mero a n no ha adquirido una creencia terminante; sin embargo, se encuentra en un estado de atenta espera. Hay tambi n aquellos que, en un cierto sentido, se llaman materialistas.
La Sociedad no incluye a ateos ni a fan ticos sectarios de ninguna religi n; ya que el simple hecho de ser parte de ella, implica una b squeda hacia la verdad final en lo que concierne a la esencia ltima de las cosas. Si un ateo especulativo existiese, cosa que los fil sofos pueden negar, deber a rechazar el binomio causa y efecto, tanto en este mundo material como en aquel espiritual. Puede haber miembros que, an logamente al poeta Shelley, han dejado que su imaginaci n se elevara a una sucesi n de causas infinitas; ya que cada una, por turno, se convert a, l gicamente, en un resultado que necesitaba una causa previa, hasta que han enrarecido al Eterno en una escueta neblina. Sin embargo, a n ellos, no son ateos en el sentido especulativo; ya sea que identifiquen las fuerzas materiales del universo con las funciones que los te stas atribuyen a su Dios, o no. En cuanto, una vez que no pueden emanciparse de la concepci n del ideal abstracto del poder, de la causa, de la necesidad y del efecto, pueden considerarse ateos s lo con respecto a un Dios personal y no al Alma Universal del pante sta. En cambio, el fan tico sectario, atrincherado en su credo, en cuya estacada se lee el aviso: se prohibe el tr nsito, no puede salir de su baluarte para unirse a
la Sociedad Teos fica y aunque pudiera, ella no tendría espacio para aquel cuya religión le veda todo examen. La verdadera idea eje de
la Sociedad es una investigación libre e intrépida.
La Sociedad Teosófica, como grupo, considera que los Teósofos, propiamente dichos, fueron y son, todos los pensadores e investigadores originales del lado oculto de la naturaleza; ya sean materialistas: los que encuentran en la materia “la promesa y la potencia de la vida terrestre completa” o espiritualistas: aquellos que disciernen en el espíritu la fuente de toda energía y materia. Desde luego, para ser un teósofo, no es menester reconocer la existencia de algún Dios o deidad particular. Simplemente hay que adorar el espíritu de la naturaleza viviente y tratar de identificarse con ésto. Se debe respetar esa Presencia :
La Teosofía es la aliada de todo individuo que busca independientemente y con ahínco, un conocimiento del Principio Divino, las relaciones humanas con éste y sus manifestaciones en la naturaleza. Es análogamente, la aliada de la ciencia honrada para distinguirla de la gran cantidad que pasa por ciencia física exacta, siempre que ésta no incursione en los reinos de la sicología y de la metafísica.
Es también la aliada de toda religión íntegra: una religión dispuesta a ser juzgada conforme los mismos parámetros que implementa para las demás. Según
la Teosofía: los libros que contienen la verdad más evidente son inspirados y (no revelados). Sin embargo, a causa del elemento humano que encierran, los considera inferiores al Libro de
la Naturaleza, cuya lectura y comprensión correcta implica el necesario desarrollo elevado de los poderes innatos del alma. Sólo las facultades intuitivas pueden percibir las leyes ideales, las cuales trascienden el campo de la argumentación y de la dialéctica y nadie puede comprenderlas o apreciarlas correctamente mediante las explicaciones de una mente ajena, aunque ésta afirme tener una revelación directa. Además,
la Sociedad en cuestión, que permite la más amplia investigación en los campos del ideal puro, sostiene una actitud igualmente firme en la esfera de los hechos. Así, su respeto por la ciencia moderna y sus justos representantes es sincero; no obstante que carezcan de una intuición espiritual superior, el mundo les debe mucho. Per tant,
la Sociedad ampara de corazón la protesta noble e indignada del Reverendo OB Frothingham, predicador dotado y elocuente, el cual pugna contra aquellos que procuran menospreciar los servicios de nuestros grandes naturistas. En una reciente conferencia presentada en Nueva York exclamó: “Habláis de la ciencia como si fuera irreligiosa y atea.
La Ciencia está creando una idea de Dios viviente. Si en el futuro no llegamos a ser ateos bajo los efectos exacerbantes del Protestantismo, será gracias a la ciencia; ya que está emancipándonos de las horribles ilusiones que nos importunan y nos confunden, colocándonos, entonces, en el estado que nos enseña como razonar acerca de las cosas visibles […]”
Al mismo tiempo, gracias a la obra incesante de orientalistas como W. Jones, Max Müller, Burnouf, Colebrooke, Haug, St. Hilaire y muchos más,
la Sociedad, como grupo, siente un respeto y una veneración equiparable hacia las antiguas religiones del mundo, véase el Vedanta, el Buddhismo, el Zoroastrianismo y otras y un sentimiento fraterno hacia sus miembros hindúes, singaleses, parsis, jainos, hebreos y cristianos, como estudiantes individuales del “ser, ” de la naturaleza y de lo divino en ella.
La Sociedad, nacida en los Estados Unidos de América, fue constituida según el modelo de su tierra madre, cuyas leyes otorgan absoluta igualdad a todas las religiones, omitiendo el nombre de Dios de su constitución para que no se proporcione el pretexto que un día se establezca una religión de estado. El estado las sostiene y las protege a todas.
La Sociedad, plasmada según tal constitución, puede ser llamada justamente: una “República de la Conciencia.“Pensamos que ahora hemos dilucidado por qué nuestros miembros, como individuos, son libres de participar o no en cualquier credo que les plazca, siempre que no pretendan ser los únicos que gozan del privilegio de la conciencia, imponiendo sus opiniones a los demás. En este respecto, las Reglas de
la Sociedad son muy rígidas y trata de implementar la sabiduría del antiguo axioma buddhista: “Honra tu fe y no denigres la fe ajena, ” que reverbera, en nuestro siglo, en la “Declaración de Principios” del Brahmo Samaj, cuya noble afirmación dice: “ninguna secta será objeto de denigración, burla u odio.” La sexta Sección de las Reglas Revisadas de
la Sociedad Teosófica, recientemente adoptadas en el Concilio General en Bombay, ordena:
Ningún oficial de
la Sociedad Madre tiene el derecho de expresar, oral o físicamente, hostilidad o preferencia hacia alguna sección (división sectaria o grupo dentro de
la Sociedad), más bien que a otra. A todas se les debe considerar y tratar de manera ecuánime según los objetivos de la solicitud y ejercicio de
la Sociedad. Todas tienen igual derecho de presentar los aspectos esenciales de su creencia religiosa frente de un tribunal o de un mundo imparcial.
Cuando los miembros son el blanco de ataques, ocasionalmente pueden, en su capacidad individual, infringir esta Regla; sin embargo, como oficiales deben reprimir esta violación y durante las reuniones
la Regla se implementa rígidamente; ya que
la Teosof a, en su sentido abstracto, se yergue sobre todas las sectas humanas.
La Teosof a es demasiado extensa para que algunas de ellas la contengan, sin embargo puede, f cilmente, contener a ellas.
Concluyendo, podemos afirmar que sus ideas son mucho m s amplias y universales que alguna Sociedad cient fica existente. Adem s, incluye algo que la ciencia no contempla: una creencia en toda posibilidad y una voluntad determinada para penetrar en esas regiones espirituales desconocidas que, seg n la ciencia exacta: sus miembros no tienen ninguna raz n para explorar. Tambi n tiene una cualidad m s que cualquier religi n; ya que no fomenta ninguna diferencia entre los Gentiles, los Jud os y los Cristianos. Este es el esp ritu con el cual se ha establecido
la Sociedad estrib ndose en
la Hermandad Universal.
La Sociedad, desinteresada en la pol tica, hostil hacia los sue os insensatos del socialismo y del comunismo, al que detesta, siendo ambos simplemente conspiraciones solapadas de fuerza brutal e indolencia contra los laboradores honestos, no reza mucho con la gu a del aspecto humano externo del mundo material. Todas sus aspiraciones est n dirigidas hacia las verdades ocultas de las esferas visibles e invisibles. Vivir bajo un r gimen imperial o republicano, circunscribe simplemente al individuo objetivo. Su cuerpo puede encontrarse en esclavitud, sin embargo, en lo que concierne a su alma, tiene el derecho de contestar a sus regentes reverberando la orgullosa respuesta que S crates di a sus jueces. Ellos no tienen ning n control sobre el ser interior.
Entonces, esta es
la Sociedad Teos fica, sus principios, sus metas polifac ticas y sus objetivos. Por lo tanto, las pasadas ideas err neas del p blico en general y la palanca que el enemigo ha logrado ejercer para rebajarla en la estima p blica, no nos sorprenden. El verdadero estudiante ha sido siempre un recluso, un ser silencioso y meditabundo. Sus h bitos y sus intereses tienen muy poco en com n con el mundo en constante actividad, por lo tanto, mientras l estudia, sus enemigos y detractores gozan de oortunidades imperturbadas. Sin embargo, el tiempo sana todo y las mentiras son, simplemente, ef meras. Unicamente
la Verdad es eterna.
Enseguida, hablaremos acerca de algunos miembros de
la Sociedad que han efectuado grandes descubrimientos científicos y otros más hacia los cuales los psicólogos y los biólogos deben mucho por la nueva luz irradiada en los problemas más recónditos del ser interno. Actualmente, nos proponíamos probar al lector que
la Teosofía no es una “nueva doctrina, ” ni una conspiración política y ni una de esas sociedades de entusiastas que nacen hoy y desaparecen mañana. Las dos grandes Divisiones: oriental y occidental, en que se ha organizado
la Sociedad, demuestran que no todos sus miembros pueden pensar de manera análoga. El sector occidental está dividido en numerosas secciones según las razas y las ideas religiosas. El pensamiento de un individuo, a pesar de sus manifestaciones, infinitamente multiformes, no lo abarca todo y, siendo limitado, necesariamente especula en una sola dirección. Una vez trascendidos los lindes del conocimiento humano exacto, debe errar y vagar; ya que las ramificaciones de
la Verdad Central y absoluta son infinitas. Por lo tanto, de vez en cuando, discernimos que aún los filósofos más grandes se pierden en los laberintos de las especulaciones; provocando, entonces, la crítica de la posteridad. Sin embargo, como todos trabajan para el único mismo objetivo: la liberación del pensamiento humano, la eliminación de las supersticiones y el descubrimiento de la verdad, los acogemos calurosamente. Todos concordarán que para mejor alcanzar y asimilar estos objetivos, es menester convencer a la razón y fomentar el entusiasmo de la generación de mentes nuevas y frescas, las cuales están madurando y preparándose para sustituir a sus padres con ideas preconcebidas y conservadoras. Como cada ser, tanto los grandes como los pequeños, ha recorrido el camino maestro hacia el conocimiento, los escuchamos a todos y los aceptamos como miembros, ya sean los grandes o los pequeños. Desde luego, ningún buscador honesto regresa con las manos vacías y aún cuando el favor popular ha sido parco con un individuo, él puede, por lo menos, colocar su óbolo en el único altar de
la Verdad.
Theosophist, Octubre de 1879
Por Helena P. Blavatsky
Notas
1 En una serie de artículos titulados “Los Grandes Teósofos del Mundo, ” nos proponemos mostrar que desde Pitágoras, el cual obtuvo su sabiduría de
la India, hasta nuestros filósofos y teósofos modernos más conocidos: David Hume y el poeta inglés Shilley, incluyendo los espiritistas franceses, muchos creían y aún creen, en la metempsícosis o reencarnación del alma, a pesar de lo rudimentario que se considere el sistema de los espiritistas.
2 Muchos escritores griegos y romanos, entre los cuales Strabo, Lucano, Plutarco, Cicero (Tusculano), Plinio, etc., afirmaron la realidad del poder Yoga llamando Gimnosofistas a los Yoguis hindúes.
3
La Enciclopedia Masónica Real, Ritos, Simbolismo y Biografía, cuyo editor es Kenneth RH Mackenzie IX (Cryptonymous), Miembro Honrado de
la Logia de Canongate Kilwinning, Número 2, Escocia. Nueva York, JW Bouton, 706 Broadway, 1877.
