El Esoterisme com una epistemologia actual
Creiem que aquest escrit és summament necessari, perquè ens trobem en una conjuntura en la qual - a despit de les aparences i dels continguts que els mitjans de comunicació ens pretenen transmetre - els valors espirituals van cobrant un major auge, d'una manera lenta i moltes vegades gairebé inadvertida, però fermament progressiva a mig termini. Potser en una mesura proporcional a aquella en què, els dirigents de les nostres destinacions materials, s'han invertit en proposar-nos solucions cada vegada menys prometedores per a la nostra estabilitat material, altament insatisfactòries per a les mínimes necessitats psicològiques, i que en cap manera responen a les profundíssimes angoixes que bateguen en les arrels més profundes del nostre ésser; aquella dimensió a la qual - en altres temps - es designava com espiritual.
Ni la via de la transformació política, ni l'econòmica, ni cap religiosa convencional (es tracti de la religió de què es tracti), ni fins i tot, ai las els possibles enfocaments estètics i artístics, que en altres moments van poder suposar una canalització vital per l'ésser humà, constitueixen en el present sortides viables a la immediata necessitat de realització global És aquesta realització plena, aquesta total expressió dels més essencials fonaments de la persona, si viure diari i convencional, el que pugna irremeiablement per sortir a la llum de l'expressió física. I aquest fenomen comença a presentar-se ja, de manera ineludible, ia escala de la humanitat com a conjunt.
Podríem dir que, en la línia de la més pura "maièutica" Socrática1 la humanitat està a punt de donar-se a llum a si mateixa. El llarg procés de gestació ha estat complert, i ara només queda pendent la realització del ritu vital del part. De nosaltres depèn que aquest enllumenament sigui normal i feliç, o més aviat quedi relegat a una forma insuficient i deformada, comparable a un avortament.
Els que ens esforcem a exercir el paper de pensadors, ja sigui en la tònica filosòfica clàssica, o en qualsevol de les formes d'expressió menys ortodoxes, vigents en l'actualitat, que es van obrir de forma específica en la dècada dels seixanta, amb el sorgiment dels moviments contraculturals o "underground", ens veiem situats al ingrat però responsable lloc d'autèntiques "llevadores" del nou ésser humà. Així, com "llevadores" de l'esperit i del pensament, assumim l'obligació de facilitar al màxim les condicions, segons les quals aquest imminent enllumenament pugui tenir lloc amb el màxim de garanties de futur.
Ara bé. Què és el que l'esoterisme té a veure amb tot això? El comprendrem millor si aportem una definició comprensible per al lector. Així doncs, podríem dir que: El Esoterisme és la Ciència de la Realitat. És molt important reflexionar sobre l'eventual significació d'aquestes palabras.2
És, doncs, aquella àrea de l'esforç del coneixement humà, que s'inverteix en l'aprehensió de les essències (responsables de i ocultes després) la manifestació. O, definida d'una altra manera, la Ciència de la Veritat. Per 1o tant, el Esoterisme és una epistemologia o gnoseologia, una ciència del coneixement, una forma d'accedir al contingut del que és existent, i, atès que fa especial èmfasi en les causes ocultes, subjacents darrere de la parcial realitat manifestada, que som capaços de percebre de manera immediata, es tractarà, fonamentalment, d'una epistemologia Metafísica.
Però no s'esgota tot aquí la nostra anàlisi de la definició, perquè una ciència no és tal si no porta incorporada una pròpia metodologia que la capaciti per a procedir de manera eficaç en el seu procés d'indagació sobre la naturalesa de la realitat. Per tant, l'esoterisme ha de ser Una epistemologia metafísica, proveïda d'un equip de tècniques eficients, per complir amb el seu objectiu de penetració en les essències de la Veritat.
No podem suposar que aquesta definició sigui perfecta, però si pot ser útil operativament perquè, com veurem, és susceptible d'explicar-nos moltes coses que, d'una altra manera, seríem incapaços de comprendre. La situació actual del Esoterisme és tan desmanegada i confusa com la de qualsevol altra àrea de l'activitat i el coneixement humà, Per trist que sigui reconèixer-ho, crec que hem de realitzar en aquest sentit un important esforç de sinceritat.
La facticitat d'una forma de coneixement suprasensible
La creença i - el que és més important - el cultiu de les diverses formes de coneixement que transcendien el purament físic-sensible, ha format part del patrimoni cultural de tota mena de civilitzacions i pobles, fins arribar a l'Europa del segle XVIII, en on Inmannuel Kant defineix dogmàticament la impossibilitat de tota forma de coneixement que no sigui el canalitzat mitjançant les percepcions sensorials. Sense voler disminuir en un àpex la magnitud del gran filòsof alemany, no resulta un argument totalment desproveït de pes el considerar que les vivències i l'experiència d'incomptables civilitzacions que l'han precedit, exercint durant molts milers d'anys precisament allò que aquest singular pensador defineix com impossible, han de tenir el seu propi valor de convicció. Addicionalment, i com a reforç a l'anterior, cabraaadir que, així mateix, coincidint cronolgicamente amb La vida de Kant, així com amb posterioritat a l, han existit nombrosos homes que, igualment, han exercit la facultat especialment despertada i desimbolta de connectar amb la realitat mitjançant una sensorialitat supra o extra pel que fa als òrgans fisiolgics coneguts i convencionalment acceptats.
Efectivament, el coneixement esotrico, al contrari que el coneixement intel·lectiu del present, no s'assenta sobre especulacions, mso menys hipotticas, elaborades a partir d'experimentacions artificioses, sinó sobre la percepció directa, de dimensions ms ntimes de la realitat, a partir d'un activaci de rees del sistema nerviós central que usualment es troben en un estat semilatente, com ara el sistema nerviós autnom o vegetatiu, especialment en l'rea del sistema simptico i els seus mltiples formacions ganglionars.
De la mateixa manera que la consciència ordinària s'exerceix en i per mitjà del sistema nerviós voluntari, que, va els òrgans sensorials, ens connecta amb la dimensinfsico-material de la realitat, és possible desenvolupar, amb entrenaments específics, una consciència diferent, ampliada o alterada segons algunes denominacions que ja se li han atribuït, que, incidint, tal com hem indicat prèviament, sobre el sistema simptico, ens permet una percepci immediata (és a dir, no canalitzada sensorialment) de dimensions no físiques de la realitat. Experiments d'aquesta índole ja s'han realitzat, fins i tot dins mbits estrictament científics, i una de les seves aplicacions ha estat la implementaci de tcniques de bio-feedback, mitjançant les quals l'individu arriba a controlar, de manera voluntària, funcions que tradicionalment s'han considerat fora de l'abast intencional de la persona (com el batec cardaco, funcions digestives, i el moviment de msculos paralitzats per lesions del sistema nerviós voluntari). Aquestes tècniques, han estat basades en l'entrenament oriental (budista, generalment tibetà, o bé hind yguico) tradicional, dirigit a la meditacin, i s'han controlat, fonamentalment, per mitjà d'un anlisi dels grfics de l'EEG (electro-encèfal-grama) de l'expert en qesti, el que ha donat popularitat als ritmes d'ones cerebrals fins llavors menys coneguts, com l'alfa i l'theta, vinculats a les funcions inconscients i involuntàries, que, en l'individu normal occidental, solen desempear un paper mínim, o fins i tot inexistent.
Les prodigioses realitzacions de tota índole, algunes poticas i artístiques, però altres materials yan avui dóna persistents, que aquests pobles ens han llegat, per exemple, amb la seva arquitectura, i amb el que ens queda accessible de la seva ciència, ens mostren, de forma irrefutable, la possessió d'un nivell de coneixements, de vegades fins i tot notablement superiors als nostres 3 Descartant que semblants fets puguin ser atribuïbles a l'atzar o la casualitat, a causa de la persistència de la seva presència al llarg de totes aquestes antigues cultures, s'ha de reconèixer, per la pròpia força testimonial dels fets en si, que aquests coneixements han hagut de ser assolits mitjançant alguna via absolutament aliena a les possibilitats actuals per nosaltres conegudes. En particular si ens hem d'atenir a les presentacions que la ciència oficial ens fa del bagatge cultural d'aquestes civilitzacions, sumides de ple en cosmovisions 'mítiques', tal com ara les denominen, en què les dimensions religioses abasten la pràctica totalitat de la existència. En aquest sentit, resulta evident que aquests coneixements que han fet possible, als integrants de tals cultures, erigir monuments gegantins, que avui en dia representarien un maldecap per als nostres moderns especialistes, van ser adquirits, no mitjançant càlculs ni elucubracions fisicomatemàtiques, (que, per als homes savis d'aquelles èpoques, haguessin estat totalment desproveïdes de raó de ser, si no es trobaven vinculades, d'alguna manera, al fet religiós), sinó per alguna classe d'inspiració, vinculada d'alguna manera a les vivències religioses. Inspiració que, en funció de la perfecció dels resultats, havia de ser considerablement meticulosa i ajustada a la realitat.
No sembla aventurat, per tant, l'afirmació dels autors ocultistes quan estableixen que era el coneixement adquirit en les Escoles dels Misteris, fermament arrelades en totes les cultures ancestrals, coneixement no mediatitzat per especulacions racionalistes, sinó coneixement in-mediat de les essències íntimes de la realitat, el que va possibilitar la seva esplendor i la culminació de tals realitzacions, i tantes altres de les que no es conserva més empremta que la tradició oral o escrita.
Aquestes formes de coneixement que transcendeixen el sensible, a les quals es fa al·lusió a tot tipus de documentació arqueològica i etnològica, eren les responsables, tant de la seva cosmovisió com de la seva organització social, generalment estructurada al voltant d'un nucli de creences i pràctiques religioses . Aquest fet és, possiblement, el que més ha desorientat als investigadors contemporanis, els quals, professant en la seva major part una ideologia materialista extrema, consideraven, ja d'entrada, qualsevol aproximació de caràcter religiós a la comprensió de la realitat, com una pràctica supersticiosa, pròpia d'una estructura psíquica i mental poc desenvolupada i una mica infantil. Aquesta perspectiva tan greument prejudicis, està començant a enfonsar en alguns fronts, quan alguns entre els més destacats filòsofs de la ciència del present, comencen a realitzar-se plantejaments que transcendeixen els estrets confins del cartesianisme, i penetren de ple en el recinte de la metafísica. La comprensió dels fenòmens que se situen en dimensions macrocòsmiques, o, en l'altre extrem de l'espectre, en dimensions de l'infinitesimal, requereix una estructura de coneixement, una metodologia i una lògica no reduccionista ni simplista materialista.
La confirmació de l'antic coneixement per la ciència d'avançada
La comprovació que l'antic coneixement tradicional, aquell que posteriorment ha vingut a designar-se com esotèric, posseeix una innegable solidesa, possiblement podem trobar-la en el fet que part d'aquest coneixement, el sistematitzat per un dels més brillants iniciats i Hierofantes 4 de l'antiguitat, Pitàgores, s'estigui emprant en la investigació de la Física de Partícules. Després que Einstein, amb les seves Teories Especial i General de la Relativitat, va posar en dubte els conceptes tradicionals d'espai, temps i matèria, i que la Mecànica Ondulatòria del príncep Luis de Broglie, va anul·lar el concepte mateix de partícula, per transformar-lo en el d'ona; i quan, posteriorment, la Mecànica Quàntica de Heissemberg va descartar fins i tot el concepte d'ones, substituint-les per matrius de probabilitat, tota la realitat, en la seva essència més íntima, ha quedat supeditada a una expressió numèrica, és a dir, a un nombre, la qual cosa, coincideix plenament amb els plantejaments Pitagòrics.
Tant és així que en la moderna Física Nuclear, els diversos conceptes són designats pel vocable 'nombre'. Hi ha, per tant: el número bariònic 'el' nombre de spin ', el' nombre de càrrega ', el' nombre leptònic 'etc.
Són els mateixos físics els que han batejat a aquests conceptes amb el nom de "números màgics", seguint la tradició Pitagòrica. I comprenen els números .: 2, 8, 20, 28, 50, 82, 126. Els "números de spin": 1/2, 2/2, 3/2, 5/2, 7/2, 11/2, 15/2, coincideixen exactament amb els "números músics" de Pitàgores, que, en opinió de Plató, eren els modeladors de l'univers.
En el treball del físic nuclear actual són fonamentals les anomenades "Regles d'Or" de Pitàgores, designades com "Regla d'Or núm.1", "Regla d'Or Num.2", etc. En relació amb els anomenats "números triangulars" dels Pitagòrics, es pot citar la següent frase de Erwing Schrëdinger:
"A la física moderna, el quadrat del moment orbital de la quantitat de moviment és n (n + 1) h2, i no n2 h2, sent n un nombre sencer. Dic això només per Il·lustrar el fet que la distinció Pitagòrica dels nombres triangulars no va ser una simple il·lusió, a part dels números triangulars que apareixen amb molta freqüència en les matemàtiques ".
Tot i que els estudiants de física d'avui dia són ensenyats a calcular els quadrats quàntics d'aquesta manera, no se'ls sol explicar l'origen Pitagòric del raonament.
Un altre instrument de càlcul molt emprat és l'anomenada "Àlgebra de Lie", referida a operadors de paràmetres continus que proporcionen valors discontinus. Un dels resultats de l'ocupació d'aquest Àlgebra són les "dimensions de les representacions de la Simetria Unitària", una sèrie de nombres que coincideix en tots els seus termes amb la sèrie Pitagòrica dels nombres triangulars.
Algunes de les realitzacions més determinants en el terreny de la Física de Partícules, van ser conseqüència dels treballs de Nee-Marm, Gell-Mann i Nijiyima, els quals van disposar un gràfic de coordenades cartesianes, col·locant en l'eix d'abscisses els valors del " spin Isotòpic ", i en ordenades el valor de la" hipercarga ". El resultat va ser l'ordenació de les partícules en agrupacions integrades per hexàgons regulars, en cada un dels vèrtexs es situava una partícula i en el centre geomètric es col·locaven dues. Aquests "hexàgons de vuit punts", van ser designats per Gell-Man, "Camí Òctuple", en record de la ideologia Budhista. Les partícules descobertes fins a aquest moment, que no havien trobat prèviament una ordenació, van poder ser classificades en sistemes de "octets". Gradualment, els grups no complets, van ser completant-se amb el descobriment de noves partícules, com el "fonda Eta", el 1962. No obstant això, havien nombroses figures geomètriques en l'Escola Pitagòrica, que resultaven prometedores en aquest camí d'investigació. L'anomenat "Triangle de 10 punts", va ser aplicat a la construcció d'una piràmide, segons la qual haurien ordenar-se els barions en funció del seu spin. Per complir la proposició de Plató pel que fa a la necessitat d'unes regles de simetria per a la bellesa final de la figura, real, faltaven algunes partícules, entre elles la corresponent a la cúspide de la piràmide. El 1962 es va descobrir el doblet central que falta. La partícula de la cúspide es va localitzar mitjançant un complex experiment, dut a terme en el Brookhaven National Laboratory, bombardejant un blanc de tungstè amb un feix de protons d'alta energia, prenent més de 100.000 fotografies en càmeres de bombolles, cobrint trajectòries de fondes K de més de 300 km., donant tot això per resultat la troballa de la partícula cercada, que va ser batejada amb el nom de "Omega negativa".
De fet, superposant en un gràfic els triangles i hexàgons ja determinats, apareix al centre de la figura així integrada, un triangle equilàter menor que tots els fins ara coneguts, el qual tindria la propietat de posseir càrregues fraccionàries. Les hipòtesis, apuntaven que el triangle estaria constituït per tres partícules coalitzades, que serien elements originals o punts de partida per a totes les altres partícules descobertes. Aquestes "Partícules fonamentals de l'Univers", han estat designades amb el nom de QUARKS. Tal com assenyala el ja al·ludit Dr. Álvarez López:
"La tasca present dels físics nuclears és purament Pitagòrica, ja que s'ocupen en traçar cercles inscrits i circumscrits, que tanquen triangles i hexàgons, les mesures els permeten Anar avançant en el coneixement de la Natura. Al final de l'anàlisi vam descobrir que la finalitat última de la Naturalesa tanca un principi Estètica ".
Com veiem, hi ha, ocasionalment, científics prou honestos i sincers com per reconèixer la veritat intrínseca i la neta superioritat de les realitzacions dels grans pensadors de l'antiguitat que, mitjançant formes de coneixement suprasensible, en res pròximes al mecanicisme reduccionista o al cartesianisme, van aconseguir cims difícils d'entreveure si més no en l'actualitat. Heissemberg, el fundador de l'anomenat "Principi d'indeterminació", i, amb ell, de la Física Quàntica, diu:
"Després de llegir a Plató, vaig poder entendre la veritable naturalesa de l'àtom".
I Schrdinger:
Dic això, per il·lustrar el fet que la distinci Pitagrica dels nombres triangulars no va ser una simple illusi.
I l'expert en partcules, Igor Saavedra:
A la Fsica Nuclear estem de tornada a finals del segle XVI, quan Kepler, si Misterium Cosmographicum, calculava tes distàncies entre el Sol i els planetes, ajustant slids regulars a esferes celestes.
La tradici de l'Antic Coneixement i el Coneixement Suprasensible en l'actualitat
Hi ha una lnia ininterrompuda, de coneixement transcendent, que recorre al llarg i ample de la geografia mundial en l'esdevenir histric, que s'origina en l'antiga Índia 5 i en la conca de l'Eufrates i que, després, retrocedint per Orient Mitjà i Àsia Menor, arriba al Nord d'Àfrica i, travessant la Pennsula Ibrica, s'introdueix a Europa. Tenim as el relleu de les civilitzacions: la Ària-Hind, la persa, la Assiri-Caldea, l'Babilnica, l'Egípcia, la Hebrea, la Grega, la Romana, la rab Isl mica, i l'europea, fraccionada en les seves mltiples nacionalitats.
Des dels Set Grans Rishis de l'antiga Índia, a l'mazdeisme de Zoroastre, dels Orculos caldeus, als Misteris Grecs, els sabers assolits mitjançant el cultiu i el desenvolupament instrumental de vas de percepci situades m s enll dels cinc sentits fisiolgics, van penetrar profundament en la nostra cultura occidental, a través de la porta de Grècia i Àfrica, per l'intermedi de Aristteles, i els seus seguidors a la Escolstica Cristiana; i tamb per la saviesa transcendent dels Gnsticos Neoplatnicos, que va influir en els primers Pares de l'Església, i és important ressaltar-ho mitjançant els ensenyaments de manes que, condemnat per heretge en els primers segles del Cristianisme, van ser recuperades a través de les ordres Sanjuanista i temperarà, al seu retorn de les Croades, establint els nuclis del que posteriorment prendre a la forma de l'Ordre Rosacreu.
La tradici oculta, netament Europea i Occidental, és la Rosicruciana, profundament amagada, de la qual amb prou feines es conserven testimonis circumstancials. La precarietat de documents, sembla intensificar l'interès dels investigadors, pel que fa a la persistència d'una tradició que no mostra suports substancials per a la seva prolongació històrica. Utilitzada pels diversos Captols de la FrancMasonera com a pedra de revalidaciny nota de reclam, ha continuat sempre tan inaccessible com en els seus principis, escapant a tot intent de interpretaci i anlisi, fins els inicis del segle actual, moment en el qual trobem la que, possiblement, sigui la nica aproximaci seriosa, documentada i pràctica a les ensenyaments de la Rosacreu, en l'obra del notable pensador austríac, Rudolf Steiner.
De sòlida formació, tant filosfica com científica, Steiner elabora un nodrit i coherent cos de coneixement transcendent, que es diferencia de forma radical de tots els intents similars empresos des de finals del segle XIX, per la seva honestedat ideolgica, la seva neutralitat i objectivitat, i la poc usual capacitat de poder ser contrastats amb la pràctica diària, en qualsevol rea que s'esculli de l'activitat humana, ja que no semblava existir cap barrera efectiva per a les capacitats creatives de Steiner, a l'hora d'aportar elements susceptibles de projectar cap al futur tots els àmbits del quefer humà.
Segons el mètode que desenvolupa Steiner, basant-se en l'epistemologia de l'idealisme germànic, ja apuntada per Goethe, i seguida per Schiller i Fitche, pot estructurar un pensament no subjecte a condicionants preestablerts, i que, en funció de la seva llibertat i objectivitat plenes, es converteixi en un instrument idoni per a la penetració en la comprensió no-mediata del funcionament de la realitat. 6 D'aquesta manera, es disposa d'un accés a les dimensions suprasensibles de la realitat, al món dels Arquetips descrit per Plató i per Jung. Elaborant i destil·lant els continguts del Idealisme Alemany, Steiner consolida unes teories que, en la seva aplicació a la pràctica convencional, demostren una irrefutable validesa en funció de la brillantor dels resultats, perfectament constatables. Des de la Agricultura Biodinàmica, a la Medicina Antroposòfica; des de la Pedagogia Waldorf, a l'Eurítmia Artística o curativa, passant pels àmbits de la Filosofia, Història, Arts, Física, Matemàtiques, Religió (amb la creació de l'anomenada 'Comunitat de Cristians' i el seu renovat culte sacramental), el pensament fecundíssim de Steiner ha dipositat a tot arreu llavors, que podran ser cultivades en els propers segles, amb unes perspectives altament esperançadores.
Tal com ell ho exposa, Steiner recull les antigues tradicions, i exercita sobre elles la seva pròpia metodologia de coneixement, exterioritzant els resultats d'aquest esforç per mitjà del seu vastíssima obra. És així com en la Cosmovisió antroposòfica es reuneixen, en una integració plenament coherent, totes les concepcions de la realitat pròpies de les antigues cultures, així com les desenvolupades en l'Edat Mitjana i Renaixement, assumint una ordenació plenament significativa i intel·lectualment brillant, que enllaça seqüencialment seus sentits històrics i geogràfics, per culminar en un objectiu i rigorós Cristianisme Transcendent.
Totes les antigues corrents iniciàtiques, tots els Camins de Misteris, cobren un sentit propi i, al mateix temps, global, a l'examinar-se a la llum de la Cosmovisió antroposòfica, que constitueix una autèntica clau, per a la comprensió profunda de la realitat i, a l' mateix temps, un mètode contemporani de antoiniciación, en unes claus, en certa manera paral·leles (salvant les lògiques distàncies) a la Psicoanàlisi Junguiano.7
El resultat de la investigació Steineriana, revalida les afirmacions de les diverses Escoles iniciàtiques de l'antiguitat, i també de les del present, en allò que posseeixen d'objectiu. La Cosmovisió antroposòfica no difereix en res substancial de les sostingudes en l'antiga Pèrsia, a Babilònia, a Caldea, a Egipte, o en les línies generals del que comencen a intuir els actuals Cosmofisícos o els Físics Quàntics. És identificable amb els ensenyaments de Paracels, Giordano Bruno, Kepler i Ramon Llull; i explica les percepcions dels estats de consciència alterada dels místics medievals i renaixentistes, alhora que subministra elements per entendre els pressupostos de partida de la Psicoanàlisi, o les mes recents teories de la Psicologia Humanística i Transpersonal, o les tècniques Orgonómicas i bioenergètiques derivades del treball de Wilhelm Reich.
Les àrees més avançades i limítrofs, en la ciència, en la filosofia, en la tècnica, en l'art, poden ser - i ho estan sent - enriquides amb l'aplicació dels pressupostos de Steiner. Però el que a nosaltres ens interessa aquí, és la naturalesa d'aquesta Cosmovisió Transcendent, que la Antroposofia comparteix amb l'antic Coneixement Tradicional de les cultures de la més primerenca Història, ja que aquest delineament, sempre contemplat i conreat en el si de les organitzacions esotèriques, aporta elements altament valuosos per a l'elaboració d'una imatge integral de l'ésser humà, aplicable a les ciències humanes i socials del present. En aquest sentit, Steiner va escriure al voltant de trenta llibres, i va pronunciar unes sis mil conferències, la major part de les quals van ser preses en escenografia i taquigrafia, i posteriorment impreses i, en la seva major part, publicades.
El sentit de l'ésser humà en la Cosmovisió del coneixement tradicional
Des d'una perspectiva esotèrica, podem establir que l'Univers és entès com un àmbit específicament delineat per subministrar un camp de desenvolupament als éssers vivents. D'altra banda, s'ha d'especificar que el Coneixement Esotèric contempla l'existència de més d'una línia d'éssers en evolució, dins del nostre Sistema Solar, entre les quals, una d'elles, la més important, però no l'única, és la nostra humanitat.
S'accepta i reconeix l'existència d'una branca evolutiva, que va tenir el seu origen amb considerable anterioritat a la humana, emanada de forma directa de l'Entitat Creadora Original, i composta per éssers summament avançats, als quals la humanitat primitiva va representar com déus, i també per éssers d'una naturalesa intermèdia (els Arcàngels i els Àngels), i fins i tot per éssers relativament poc avançats, com ara els globalment designats com 'Esperits de la natura' (gnoms, salamandres, silfs i ondines), criatures que han poblat sempre la tradició folklòrica de tots els pobles. Aquesta línia d'evolució no posseeix cossos de naturalesa física densa, com els nostres, ni existeix en un nivell tridimensional, sinó en àmbits espai-temporals diferents, que reben les seves pròpies denominacions: Etèric, Astral, Devachánico o Espiritual, etc.
La principal característica d'aquest corrent evolutiva és la d'assumir la tasca de portar a la pràctica el propòsit evolutiu diví. En aquesta línia d'evolució no existeix la llibertat, en la mesura que la seva identificació amb 1a voluntat del creador és tan completa, que no pot existir per a ells la possibilitat de no atenir. Des d'aquesta perspectiva, són totalment dependents de l'entitat Creadora, en tant que mai s'aparten dels seus fins i, per tant, no disposen de capacitat d'iniciativa ni d'una creativitat pròpia; és per això que mai podran arribar a ser iguals a aquesta Entitat, per més que el seu desenvolupament s'ampliï i perfeccioni. És a causa d'aquesta limitació, que de l'Entitat Creadora emana una segona línia, la qual, potencialment, estarà dotada de llibertat per experimentar i trobar mètodes propis de resposta a les diverses situacions i necessitats. Aquesta segona línia és la que correspon a la humanitat: la nostra humanitat.
Perquè hi hagi un àmbit en el qual experimentar, es necessita - prèviament - la generació o construcció d'aquest àmbit. Aquesta és la tasca específica de la primera línia evolutiva ja descrita, designada amb el nom de Jerarquies Creadores o Angèliques. Aquestes entitats, aconsegueixen el seu propi desenvolupament mitjançant la seva tasca de preparació de les condicions perquè la humanitat aparegui i gaudeixi d'un adequat àmbit per al seu desenvolupament i experimentació. D'aquesta manera, les Jerarquies Creadores, cadascuna en el seu nivell respectiu, genera els cossos corresponents que ha de requerir l'ésser humà, al mateix temps que els camps o àmbits de realitat en els quals cada un d'aquests cossos pot manifestar-se i establir una interacció enriquidora.
Es podria dir que les Jerarquies preparen els cossos de l'home, a manera de vestidures, així com l'escenari en què el drama de la història de la humanitat va ser representat. Quan tot està llest, les ànimes humanes (els jos permanents) són introduïdes dins d'aquestes vestidures, que se superposen unes a les altres, de! A mateixa manera que ho fan les diferents peces de la vestimenta convencional.
Inicialment, l'home no sap com sortir-se'n, i ha de ser conduït per aquestes mateixes entitats que van preparar i van disposar la seva encarnació. Però, a mesura que va desenvolupant-, i, amb això, adquirint experiència i habilitat en el domini dels seus cossos, s'acostuma a fer-ho sense ajuda, i, de forma progressiva, les Jerarquies es retiren i li deixen lliurat a les seves pròpies capacitats - recentment conquistades - i iniciativa.
De esta manera, progresivamente, a medida que las condiciones ambientales varían, en función de los cambios sucesivos introducidos por las Jerarquías, las almas humanas experimentan estímulos en sus vehículos o vestiduras corpóreas, que son el resultado de la actividad de las Jerarquías Creadoras sobre la materia, y se contemplan como Leyes Naturales.
Durante un tiempo, esas leyes solamente son percibidas en su acción sobre la materia física densa, pero, luego, se deduce su presencia en niveles cada vez menos perceptibles. Así, mediante su conocimiento, y la identificación con dichas leyes naturales, el hombre aprende a comprender las formas de acción de las Jerarquías Creadoras ocultas tras ellas y – poco a poco – se va convirtiendo, él mismo, en un creador.
A lo largo de la Historia, ha habido períodos en los cuales el ser humano, por poseer un nivel de percepción muy diferente del actual, podía ser consciente de la existencia de las Jerarquías Creadoras, de su trabajo y de su incesante interacción con el hombre. Diferentes culturas han ido perdiendo, progresivamente, esa facultad de percepción, y sustituyéndola por la del razonamiento. Por este motivo, aquellas que conservaron estas facultades hasta períodos relativamente tardíos, nos han podido legar los resultados de tal ndole de adquisici n de conocimiento, en forma de documentos art sticos y religiosos, que nicamente la distorsionada visi n reduccionista de los antrop logos e historiadores oficiales ha podido interpretar como fantasiosa e imaginaria.
Las culturas Sumeria, Egipcia y la Griega primitiva, informadas por un poderoso componente religioso y cosmol gico, pod an considerar la existencia de los dioses como un hecho de los que formaban parte de su experiencia diaria. Esto ha formado igualmente parte de la religi n Hind y de la Cabala jud a. Dentro ya del Cristianismo, los primeros Padres de la Iglesia conservan esta definici n de las Jerarqu as, posiblemente influidos por el llamado Dionisio el Aeropagita, ym s tarde vemos esta misma presentaci n en Tom s de Aquino. La presencia de estas entidades fue asimismo patente para los m sticos medievales, y para personalidades cronol gicamente m s actuales, como Swedemborg o William Blake.
El Conocimiento Esot rico ha conservado los datos referentes a su existencia y funciones, as como todo lo que formaba parte integrante de una comprensi n de la realidad m s directa, patrimonio de las antiguas culturas; preservando as unas informaciones de importancia vital, que han resistido el paso de los siglos por el hecho de haberse mantenido reservadas, ocultas, protegidas bajo el manto de la ignorancia y el olvido p blicos.
La moderna Psicolog a designa los mbitos abarcados y examinados en el Conocimiento Esot rico, con los nombres de Subconsciente e Inconsciente. Es, precisamente, en el denominado por Jung Inconsciente Colectivo de la humanidad, donde se puede apreciar la incesante actividad de estas entidades, que se traduce en forma de Arquetipos, pr ximamente ligados a las interpretaciones de las antiguas Mitolog as, y, a nm s estrechamente, con las exposiciones de las Escuelas de Misterios de la antig edad.
Recientemente, las escuelas Orientales de Esoterismo, han suministrado una abundante informaci n acerca de las Jerarqu as Creadoras, pero siempre como es l gico desde la visi n oriental. En Occidente ha sido la l nea Rosacruz, concretizada en la Antroposof a de Rudolf Steiner, la que ha proporcionado una visi nm s completa, organizada y perfectamente armonizable con la comprensi n racional de la realidad.
No existen diferencias demasiado sustanciales entre el desenvolvimiento del hombre y el de las Jerarqu as Creadoras. El hombre, al igual que ellas, es un ser cuya naturaleza esencial es espiritual, con la particularidad de que l evoluciona mediante sus experiencias en un mbito f sico de tres dimensiones, obtenidas por el intermedio de su cuerpo f sico. En el caso de las Jerarqu as, sus componentes evolucionan mediante experiencias en otros niveles de la realidad, diferentes del nuestro tridimensional.
Seg n el ser humano aprenda a reaccionar de forma m so menos adecuada a los est mulos que recibe del exterior, se va constituyendo a su vez una distribuci n jer rquica entre los seres humanos.
Existen b sicamente tres etapas que pueden distinguirse en el desarrollo del ser humano: una primera, en la cual act a bajo los dictados de las Jerarqu as Creadoras, debido a que su nivel de conciencia es todav a muy reducido, comparable al de un ni o en su primera infancia, y precisa de unos sistemas de normas muy r gidos a los cuales poder atenerse en su conducta.
Poco a poco, tras el intermedio de muchas vidas sucesivas, el individuo se asoma a su mayoría de edad, y se reconoce a si mismo como un ser individual, en el medio de la creación. Toma conciencia de su papel, y de su responsabilidad, y comienza a actuar por sí mismo, conforme a su propio criterio. Este es el nivel al que una parte significativa de la humanidad está comenzando a llegar ahora, y es debido a esto que los sistemas de valores establecidos e impuestos desde fuera entran en crisis, para comenzar a ser substituidos por los valores que surgen de la interioridad de la propia alma humana, de su núcleo individual. 8
Como resultado de lo aprendido en esta etapa, el ser humano llega a su madurez, y, en un tercer estadio, entra a formar parte de las Jerarquías Creadoras, pero, con la considerable ventaja sobre ellas de poseer un considerable margen de creatividad y autonomía. Por lo tanto, inicialmente, el hombre es una criatura fundamentalmente receptora. En su segundo estadio, (el actual), inicia sus propias aportaciones. Y en un tercer estadio (en la Sexta Época Cultural), se convierte en un ente donador, que extrae de su propio interior – enriquecido por la experiencia – aquello que, a su vez, aporta a entidades menos evolucionadas de lo que él lo está.
Comparativamente, podría establecerse que un planeta es el ámbito de desenvolvimiento de entidades receptoras que – a medida, que progresan en su propio desarrollo – ensanchan su campo de actuación y experiencia, hasta llegar al de las estrellas, que, como sucede con nuestro Sol, son el nivel de actuación de las Jerarquías Donadoras de Luz y de Vida.
El ser humano, que ordinariamente se encuentra, es estos momentos, limitado en sus percepciones a un nivel tridimensional, puede, si sigue el adecuado entrenamiento, ensanchar su ámbito de percepción y registro, de forma de incluir en él aquellos ámbitos que son el campo propio de actuación de las Jerarquías Creadoras, aprendiendo así más acerca de la naturaleza y medios de llevar a cabo el Pían de Evolución, y apresurando su propio desarrollo y efectividad.
Las Jerarquías Creadoras manifiestan, cada una en una cierta proporción, las tres cualidades básicas de la Entidad Creadora original: Amor, Sabiduría y Voluntad, junto con la capacidad de disgregar su propia sustancia para generar cuerpos que serán empleados por entidades de un orden inferior. Los diversos niveles de Jerarquías, se especializan en alguna de esas cualidades. El ser humano ha de ser capaz de desarrollarlas todas hasta su más alto nivel.
Las Jerarquías creadoras, ejerciendo sus particulares cualidades sobre una sustancia primordial, generan ámbitos de desenvolvimiento, o continuos espacio-temporales o dimensionales, como se designan actualmente en Física o Astronomía.
Los seres humanos son aprisionados por las Jerarquías Creadoras en cuerpos de sustancia física tridimensional, que limitan sus percepciones al nivel físico, con lo cual pierden la posibilidad de percibir las acciones de esas mismas entidades. Esas actividades se reflejan sobre el nivel físico únicamente mediante impulsos en los éteres, que constituyen el sustrato de la materia física, los cuales son interpretados por la ciencia material reduccionista actual como Leyes Universales de carácter mecánico.
Para que el hombre pueda hacerse auténticamente consciente de esas fuerzas, así como para que pueda mover y mantener viviente su cuerpo físico (que por sí mismo no sería más que un muñeco mineral inerte) precisa poseer un cuerpo de energías, el designado como 'cuerpo etérico'. Pero, para que pueda formar una experiencia e imagen interna de la misma, en función de los estímulos y percepciones externas, requiere de otro cuerpo de un nivel más sutil, un cuerpo que vibre en respuesta a las emociones y pensamientos, el llamado 'cuerpo astral o emocional', por cuyo intermedio se ejercen las facultades anímicas, del pensamiento, sentimiento y voluntad.
Esos cuerpos, son los generados por los diversos rangos de Jerarquías Creadoras para dar un acomodo al Espíritu o Ego humano, que se introduce en ellos una vez han llegado al grado de flexibilidad que les hace aptos para su recepción.
Originariamente, el Ego humano es un ente de naturaleza espiritual, que pertenece al mismo ámbito que las Jerarquías Creadoras, pero con un estado de conciencia letárgico e inconciente. Su conciencia ha de ser despertada mediante las experiencias de la índole más diversa. Estas experiencias son facilitadas por los diversos cuerpos, reaccionando ante los estímulos procedentes de los distintos ámbitos de experiencia. Esos estímulos despiertan en el ser humano la necesidad de pensar, sentir y querer por sí mismo, y de construirse sus propios criterios y su propio sistema de valores, de acuerdo con la realidad.
En la actualidad, la inmensa mayoría de los seres humanos se identifica, por una parte con sus cuerpos físicos, y, por otra parte, son conscientes de tener una vida, interna, suministrada por el cuerpo astral. Se encuentran en la etapa de aprender a utilizarlos. Lentamente, surge un mayor número de personas que, habiendo aprendido – hasta cierto punto – la correcta utilización de sus cuerpos, despiertan la capacidad de “ser ellos mismos” en el proceso de, en un momento futuro indeterminado, transformarse en super-hombres o seres esencial y autónomamente creadores.
Aproximación a la comprensión del concepto de Hermetismo
Hermetismo ha sido el nombre bajo el cual, durante muchos años, se ha conocido el Esoterismo o Conocimiento Esotérico o Tradicional, según las distintas denominaciones que le hemos ido dando en este trabajo. Se trata de la presentación externa que ha ido adoptando durante prolongadísimas etapas, unas históricas, otras aun anteriores, que se pierden en la noche de los tiempos. Ahora bien, al percibirse como un sistema deliberadamente abstruso, cuya presentación externa – virtualmente ininteligible – estaba destinada fundamentalmente a ocultar o dificultar la captación de la verdad contenida bajo los símbolos y las iconografías representativas, podríamos caer en el error de realizar una interpretación o valoración errónea del mismo. De hecho, los ideogramas y los símbolos herméticos, originariamente no tienen la función de ocultar sino, por el contrario, la de constituir específicos modelos mnemotécnicos de acumulación, conservación y transmisión de una información especifica.
Tal vez podríamos comprender mejor esta afirmación, si tratamos, por unos momentos, de colocarnos en el lagar de una persona avanzada dentro del proceso de desenvolvimiento espiritual. Esta persona, en virtud de un largo y penoso proceso de adiestramiento, se ha situado en posición de afinar de tal manera sus percepciones, que éstas le ponen en contacto con unos determinados niveles de la Realidad, a los cuales, la persona común, ordinariamente no tiene ningún medio de acceso. De esta forma, mediante esta percepción sutilizada, este individuo puede registrar en sí determinadas impresiones que, de una u otra forma, implican una información.
Esta información le suministra una perspectiva más amplia, elaborada, completa, y – por encima de todo – ajustada a la verdad, con respecto a la naturaleza de la Realidad, y, consiguientemente, le coloca en un lugar de cierta preeminencia, ya que dispone de un mejor equipo mental e intelectual, y de mayores recursos ideológicos y psicológicos, para hacer frente a. cualquier clase de eventualidad. Una persona de estas características es lo que, convencionalmente, se ha dado en denominar un Iniciado, dentro de la tradición Esotérica.
Ahora bien, incluso el propio Iniciado se tropieza con dificultades a la hora de hacer operativa la información que ha captado, procedente de los niveles internos de la realidad Las impresiones allí registradas, se apartan de tal manera de las habituales en el mundo físico, que resulta sumamente complejo el poder traducirlas en unos términos funcional y auténticamente descriptivos. Así, el impacto producido sobre la conciencia por un estímulo que carece de forma (al menos en lo que se refiere a nuestro concepto de tal), plantea una difícil problemática para ser descrito de manera comprensible.
La Función múltiple del símbolo
Esto es lo que se ha venido a solucionar por medio de la utilización de los ideogramas o símbolos. Por lo tanto, un símbolo no es más que una clave destinada fundamentalmente, no a ocultar, sino a acomodar dentro de sí un determinado contenido de información, que debe ser preservado y trasmitido a la posteridad.
De esta forma, los individuos adentrados en el sendero espiritual, emplean los símbolos como un lenguaje de comunicación y almacenamiento de datos, de manera similar a los Lenguajes que se utilizan en la programación de los ordenadores. Ahora bien, es muy importante tener en cuenta que los símbolos no son nunca escogidos al azar, sino que tienen una específica capacidad de trasmitir ese contenido particular para el que han sido seleccionados, en virtud de su estructura formal, de su diseño, que se corresponde, en alguna forma, directa o indirecta, con la cualidad del contenido.
Por otra parte, al mismo tiempo que llevan incorporada esa información, los símbolos poseen peculiares capacidades de operar sobre la misma realidad, con efectos concretos que variarán de un símbolo a otro. Es algo similar a lo que ocurre con los actuales 'circuitos integrados', más corrientemente denominados 'chips'. La energía eléctrica discurre por ellos, siguiendo determinadas trayectorias, cuidadosamente prefijadas para producir determinados efectos. De la misma manera, los símbolos han sido confeccionados formalmente con un diseño que, en virtud de su propia Forma, ocasionará, por su propia geometría, unos determinados efectos de naturaleza ondulatoria, ya sea en el medio ambiente circundante o en la persona que centra su atención en él.9
Se trata de una forma de operatividad arquetípica. Sabemos que, según la concepción Platónica {vitalmente esotérica), las Ideas Arquetípicas conforman la realidad, actuando sobre ella como una especie de molde o campo estructurador o morfogenético, según se denominan en la actualidad. En esta misma línea, y conociendo las leyes que gobiernan la transmisión de las energías que permiten ese influjo determinante, se pueden colocar lo que podríamos designar como interruptores, transformadores o convertidores de esas energías, en determinado punto de su trayectoria, consiguiendo así deliberadas modificaciones en el curso y efecto normal de esas energías, que dan forma a nuestro ámbito material.
Este ha sido desde siempre el principio de la verdadera Magia. As pues, conociendo lo suficiente de las leyes y de su proceso de funcionamiento, se pueden emplear signos o ideogramas concretos, para producir modificaciones espec ficas en la realidad. Unos signos pueden actuar como acumuladores de energ a, otros como aceleradores de la misma, otros como retardadores, etc. Con el tiempo, ya medida que la ciencia avance y ampl e su campo de examen, se llegar al uso generalizado de las pictograf as con toda clase de finalidades funcionales y, de esa forma, el problema de la energ a dejar de revestir las presentes caracter sticas acuciantes, cuando un simple signo, que podr ser trazado por cualquier persona dotada del adecuado conocimiento, podr suministrar luz, calor, fuerza impulsora, o cualquier otra ayuda que se precise en la circunstancia.
Algo muy similar es lo que sucede con el sonido, que, asimismo, es energ a que vibra en determinada frecuencia y longitud de onda. Las vibraciones emitidas por la voz humana, cuando sta es adecuadamente modulada, pueden afectar de forma muy determinante a la estructura de la realidad que nos rodea. Pero, para ello, una vez m s, es preciso estar dotado del adecuado conocimiento. Nuestra ciencia actual conoce formas de utilizaci n de los ultrasonidos y de las microondas. Sus aplicaciones son ampl simas, y sus efectos espectaculares.
Cada vez cobramos mayor conciencia del hecho de que el mbito de la realidad que se circunscribe a nuestros umbrales de percepci n ordinaria, es absolutamente insignificante si se le compara con la grandiosa perspectiva del conjunto de niveles y subniveles, de bandas de m ltiples frecuencias, en n mero inimaginable, cada una de las cuales determina todo un mundo de vivencias y de experiencias, habitado por multitud de seres, la mayor parte de ellos desconocidos e inimaginables para nosotros, La consideraci n de esa imagen globalizadora de la realidad ha sido, desde siempre, el objeto de conocimiento del Hermetismo.
Problem tica hist rica del cultivo del Conocimiento Esot rico o Herm tico
Para definir el Hermetismo, deber amos decir que, desde los tiempos m s remotos de los cuales la Historia nos deja constancia, han existido asociaciones de hombres y mujeres -juntos o por separado vinculados por la persecuci n de un prop sito com n, de la suficiente trascendencia como para determinar de manera decisiva el curso de sus vidas. Este prop sito ha consistido en la b squeda de una perspectiva m s profunda, omnicomprensiva y satisfactoria, de la Verdad, o Realidad, que las suministradas por la cultura vigente.
Estas fraternidades Herm ticas, se han perpetuado con el paso de los siglos, siendo unas herederas de otras, en una tradici n sin soluci n de continuidad. Al llegar a aquellas pocas en las que la conciencia del ser humano com n se hallaba suficientemente desarrollada como para poder compartir aquel conocimiento superior, estas Escuelas se convirtieron en las llamadas Escuelas de los Misterios Menores, presentes en todas las antiguas civilizaciones, desde la Egipcia, pasando por la Caldea, Babil nica, Persa, Griega y Romana. Sus famosos ritos de Iniciaci n no eran sino simbolismos, dramatizados de una forma adecuada, para despertar y evocar contenidos profundos y esenciales en las mentes contempor neas, todav a en cierto sentido infantiles.
Para las personas especialmente cultivadas, exist an los llamados Misterios Mayores, a los cuales nicamente ten an acceso los que hab an superado favorablemente todos los niveles y requisitos de los mucho menos exigentes Misterios Menores . En estas escenificaciones, se representaba alegóricamente la acción de las divinidades sobre todos los elementos de la Naturaleza; poniendo especialmente de relieve que todo cuanto acontece, no importa lo nimio o trivial que pueda aparecer a nuestra interpretación, es el resultado de la interacción de poderosas tuerzas internas, del trabajo de seres ordinariameníe invisibles para el ojo humano, y notoriamente alejados de nuestras posibilidades comunes de percepción.
Desde una perspectiva antropológica, las Escuelas de los Misterios se han interpretado usualmente como de carácter religioso. Cabe pensar si, de haberse considerado como centros de estudio filosófico (lo que, por ejemplo en la antigua Grecia, no habría sido en absoluto anacrónico ni alejado de la realidad), se habría podido evitar – en alguna medida – el posterior fanatismo y la consiguiente desvirtuación de los verdaderos valores de esta forma superior de conocimiento, que tuvieron lugar a partir de la finalización del Helenismo.
Precisamente, para eludir los muy considerables riesgos que, en las que se llamarían posteriormente 'Edades Oscuras' (presididas por Iglesias dogmáticas y crueles), suponía la simple posesión del verdadero saber, fue que se estructuró el Hermetismo como una envoltura o vehículo, para la conservación y transmisión del Conocimiento Esotérico. En semejantes condiciones, es perfectamente comprensible que el acceso a 1as Escuelas Herméticas hubiese de ser extraordinariamente selectivo, y que únicamente se admitiese en ellas a quienes podían demostrar que su anhelo de conocimiento era un móvil lo suficientemente poderoso como para arriesgar su propia vida física, por amor al saber ya la Verdad.
Esto era particularmente necesario en unos momentos en los que la menor indiscreción, no solamente suponía el riesgo de la existencia del individuo que la cometía, sino, por intermedio de la tortura, la de todos los miembros pertenecientes a la Fraternidad o Escuela. Todos conocemos, aunque sea vagamente y de oídas, algunos de los casos que la historia atestigua: ya se trate de Templarios, o de Cataros, quemados a cientos en la hoguera, o de pueblos enteros del sur de Francia, como el de Albi, en que se pasó a cuchillo a la totalidad de la población, hombres, mujeres, niños, incluidos los animales, y, asimismo, los habitantes que no profesaban la herejía en cuestión, puesto que, según expresa recomendación Papal, 'Dios ya haría la adecuada selección de las almas'.
La enseñanza en las Escuetas Herméticas estaba programada de tal manera, que el individuo debía ir progresando de forma gradual, pero ininterrumpida, en la profundización de su análisis y comprensión del Cosmos. El contenido de esta enseñanza incluía una compleja serie de técnicas, delineadas para despertar, en el interior del ser humano, las facultades que existen latentes en él, y que le permiten entrar en contacto y experimentar en los llamados 'mundos espirituales'; aquellos ámbitos de la Realidad, frecuentemente aludidos, con los que se relacionaban fácilmente tas primeras razas humanas. Estas, por estar incipientemente equipadas, se hallaban todavía estrechamente arropadas por sus creadores (las Jerarquías de las que hemos hablado en epígrafes previos), que las dirigían desde los niveles interiores de la realidad.
Desde esta perspectiva, la meta, para todo ser humano, consiste en adquirir la necesaria capacitación, que le permita el pleno y apropiado desenvolvimiento en todos los niveles de la Realidad, pero no de una forma pasiva y descontrolada, como sucedía en las primeras razas, sino de una manera perfecta y versátil, tal como corresponde a la divinidad interna – cuando se expresa libremente y sin trabas – por medio de unos vehículos de experimentación depurados y ejercitados.
De forma un tanto paradójica, el impulso de los Países Católicos, que les llevó a guerrear contra los musulmanes en las ya legendarias (y muy mal conocidas) Cruzadas Medievales, dio pie a la oportunidad de que las ya resecas y agostadas culturas occidentales, consumidas por el rigor del dogma sombrío – negación antitética del mensaje amoroso de Quien se presume su fundador – se iluminasen con las aportaciones del remanente conocimiento superior del Oriente Medio. De esta forma, mediante el intercambio geográfico y cultural de aquellas prolongadas contiendas, el Conocimiento Esotérico conservado por Oriente – muy particularmente las concepciones dualistas y gnósticas, que cristalizaron en el verdadero Maniqueísmo – fue infiltrándose y extendiéndose por Europa, a través de las cabezas de puente de la península Ibérica y el Sur de Francia.
Poco a poco surgen, de una manera difícil de determinar, multitud de opúsculos con títulos tales como 'La Muchedumbre de las Filósofos', y otros de semejante índole. No es éste el lugar para insistir en que el propósito de los Alquimistas no consistía (primordialmente) en la transmutación de los metales. El lector debe saber, o le remitimos a otros de nuestros trabajos a tal efecto10, que los largos, tediosos y complejísimos procesos alquímicos, no tenían otra finalidad más que constituirse en una disciplina física, emocional y psicológica, tendente a producir una transmutación de semejante naturaleza, pero en los propios vehículos de la persona que los experimentaba, consagrándose en cuerpo y alma a esa labor suprema.
Los distintos cambios experimentados por lo que se designaba como 'la obra', eran la constatación externa de los efectivos cambios internos, producidos en el propio alquimista, Eran algo semejante a 'controles', que se disparaban en el momento apropiado, si el trabajo había sido llevado a cabo de forma correcta. En esa corrección, entraban, no solamente los factores externos y materiales, sino, primordialmente, la propia atmósfera psico-energética del experimentador, que era quien efectivamente propiciaba el desarrollo que los procesos físico-químicos del experimento. El trabajo correcto nunca podría llevarse a cabo, sin la previa y determinante evolución del operador.
En la Edad Media, en algunos aspectos, se revitalizaron las antiguas interpretaciones esotéricas dualistas del Cosmos, 11 presentes en la filosofía Mazdeísta Persa, según las cuales el Universo es el campo de conflicto entre las fuerzas contrapuestas del Bien y de la Luz (Ahura Mazdao) y del Mal y de tas Tinieblas (Ahrimân). Al respecto es importante hacer algunas salvedades. Desde el punto de vista del Conocimiento Esotérico, y entendiendo la Realidad como un proceso incesante de cambio dirigido hacia la transformación de la conciencia de los seres que la habitan, el bando de la Luz se entiende como el progresivo, el abierto al cambio, el que sustituye las formas, cuando éstas se han hecho ya rígidas, por otras diferentes y más flexibles, de tal forma que las estructuras generadas sean, al menos, tan orgánicas como las que proporciona la Naturaleza, y, de esta manera, se cumplan los objetivos para los cuales ha sido creada o generada. Por el contrario, el bando de las Tinieblas agrupa a quienes se aferran a lo antiguo, a lo ya obsoleto, porque les interesa utilizar las formas – unas formas que manejan con gran habilidad – como un instrumento de poder y control al servicio de sus finalidades personales. Para los primeros, el interés de la humanidad, como conjunto, está por encima de cualquier otra consideración, hasta el punto de sacrificarse a sí mismos, en lo que es preciso; para los segundos, son siempre sus intereses propios los que priman, y, para ello, sacrifican a los demás, sin el menor escrúpulo, como la Historia atestigua, incluso en nuestros propios días. Es por ello que las sociedades o fraternidades ocultas, de uno y otro lado, han estado siempre detrás de todos los acontecimientos históricos significativos, tanto en sentido progresivo, como regresivo.
Para situar un punto de arranque detectable de la Ciencia Alquímica, habríamos de remontarnos al antiguo Egipto, donde se localiza La mítica figura de Hermes Trismegisto, a quien se atribuye la confección de la famosa Tabla Esmeraldina, de la cual dice la Leyenda que fue grabada por Hermes sobre una esmeralda, y encontrada por Alejandro Magno en el interior de la pirámide de Keops. Una versión, posiblemente más ajustada a los hechos, la considera una traducción al latín de un texto árabe del siglo X, traducción, a su vez, de un texto griego del siglo IV. El contenido de este texto es el siguiente:
Es verdad, sin mentira y muy variable.
Lo que está abajo es como lo que está arriba,
y lo que está arriba es como lo que está abajo,
para hacer los milagros de una sola cosa.
Y como todas las cosas han sido y son venidas de uno,
así todas las cosas son nacidas dentro de esa cosa
única, por adaptación.
El Sol es el padre, y la Luna la madre de todas ellas
el Viento la llevó en su vientre, la Tierra es su nodriza,
el padre de todo, el theleme de todo el mundo, está
aquí, su fuerza está entera si está convertida en tierra.
Tu separaras la tierra del fuego, lo sutil de lo grosero.
dulcemente, con gran trabajo.
Sube de la Tierra al Cielo e inmediatamente
desciende a la Tierra y recibe las fuerzas
de las cosas superiores e inferiores.
Tu tendrás por este medio toda la gloria del mundo
y todas las Tinieblas se alejarán de tí
Esta es la fuerza de toda fuerza,
porque ella vencerá toda cosa sutil
y penetrará toda cosa sólida.
Así ha sido creado el mundo.
De ello saldrán y serán innumerables adaptaciones
de las cuales el medio está aquí.
Por esto he sido llamado Hermes Trimegisto
poseedor de las tres partes de la filosofa del mundo.
Lo que yo he dicho de tal operación del Sol
está ya realizado y completamente terminado…
En Occidente, la Alquimia cobró auge realmente a partir del siglo XIII, cuando comenzaron a destacarse figuras tales como Alberto Magno (1193-128O), Roger Bacon (1214-1294) y Arnaldo de Villanova (1245-1313), siendo este último un ferviente espiritualista, que adoctrinó muy adecuadamente a su discípulo mallorquín, Ramón Llull, a quien se dio el apelativo de 'Doctor Iluminado' (1235-1313).
En el siglo XIV aparece con particular relieve la figura de Nicolás Flamel (1330-1418), considerado junto con su mujer, Pernelie, como el primer maestro del Arte Regio.
En el siglo XV, la Alquimia es estimada como una doctrina mística secreta, que la Iglesia contempla con gran animosidad, como a cualquier hecho que pueda interpretar como una alternativa a lo que ella supuestamente representa. En esa época, se escucha ya el nombre de Basilio Valentín de Erfurt, que descubre los procesos de elaboración de varias aleaciones, de uso plenamente vigente en la actualidad. También realizó la preparación del éter, tan utilizado posteriormente en medicina como anestésico.
En pleno Renacimiento, la Alquimia se conexiona con la Cabala hebrea, con nombres como los del inglés John Dee (1527-1608), el abate alem n Johann Thritheim (1462-1516), y Teofastro Bombasto Von Hohenheim Paracelso (1493-1541), una de las figuras m s se eras de las pocas Oscuras .
En el siglo XVII nos encontramos con Van Helmont (1577-1664) y Robert Boyle (1626-1691). El emperador Rodolfo II (1562-1612) tuvo toda una corte de Alquimistas. Es la poca de la difusi n de la Rosacruz herm tica germ nica. A esta fraternidad se supone perteneciente el religioso Johann Valent n Andrae (1586-1637) y el m dico ingl s Robert Fludd (1574-1637). Destaca asimismo en aqu l tiempo, el m stico Jacob Bohemme (1575-1624).
Es en el siglo XVIII, cuando las teor as racionalistas de los sabios Enciclopedistas hacen perder de vista totalmente la concepci n de la realidad que se hab a mantenido operante dentro de la Alquimia, y sta pierde su fuerza, siendo sustituida por una abigarrada profusi n de sociedades secretas, b sicamente centradas en la penetraci n conceptual y anal tica de esos mbitos restringidos de la existencia.
En esta rapid sima perspectiva, seguida a vuelo de p jaro, solamente hemos podido dar una trayectoria esbozada acerca de la naturaleza del Conocimiento Esot rico, y una explicaci n de la forma en que ha podido perpetuarse, a pesar del paso de los siglos. Para ello, fue imprescindible adoptar toda clase de precauciones. Y, evidentemente, en ning n caso se trat de reservarlo, por un prurito ego sta, para unos pocos favorecidos, en contra de lo que, los que han querido denigrarlo, han pretendido difundir.
El car cter un tanto impenetrable de textos como el que se reproduce a continuaci n, es paradigm tico de esta forma especial de conocimiento, que ha tenido que refugiar en el s mbolo lo que el mundo externo no le permit a difundir de manera generalizada:
Hoy, Hoy, Hoy.
Son las bodas del Rey;
Si t has nacido para tonar parte en ellas,
Elegido por Dios para la alegr a,
Ve hacia la monta a
En la que existen tres templos,
A presenciar los acontecimientos
Ten mucho cuidado de t
Exam nate a ti mismo.
S no te has purificado asiduamente
Las nupcias te causar n perjuicio.
Caiga la desgracia sobre el que se aferra ah abajo.
Que se abstenga todo aquel que sea demasiado liviano.
Fragmento extra do de la obra Las Bodas Qu micas de Christian Rosenkreutz.
Pedro A. Qui ones Vesperinas
Redacci n, inicial, 26 Enero de 1980
Revisi n posterior, 14 de Junio 1993
NOTAS:
1.- La May utica era el sistema empleado por S crates para la instrucci n de sus disc pulos. Un procedimiento que contestaba a las preguntas de los disc pulos con otras preguntas, adecuadamente pensadas, de tal manera que conduc an al instruido a que se contestase a si mismo y de esa forma desarrollase sus propias capacidades de reflexi ny an lisis de la realidad. Mas o menos, lo contrario de lo que hacen los Gur s del presente, de cualquier ndole, en su gran mayor a.
2.- El t rmino esoterismo procede del griego elso qeo (eisoteo), cuya significaci n aproximada es: hago entrar. Se refiere a la acci n de traspasar el umbral existente ante La c mara donde ten a lugar la iniciaci n en las llamadas Escuelas de los Misterios Simb licamente, ese paso del umbral implicaba una modificaci n en el estado de conciencia del individuo, que experimentaba una notable ampliación. y accedía a niveles de la realidad que, hasta ese momento, hablan estado vedados para él. Genéricamente, se ha venido empleando como sinónimo de 'oculto. 'subterráneo', 'escondido', en contraposición con exotérico, que significa precisamente lo contrario, lo 'exterior', lo 'divulgado'. lo conocido de forma general. Al nivel esotérico accedían muy pocas personas, inicialmente solo los candidatos a la Iniciación, personas escogidas no únicamente por su nivel de pertenencia social, sino, particularmente, por sus condiciones y cualidades como individuo.
3.- En este sentido son extraordinariamente interesantes los trabajos del eminente físico Dr Álvarez López, descubridor de la ausencia de masa electrónica en los electrones metálicos, quien, entre otras cosas, realizó un estudio radiográfico, mediante emisión de neutrones, del interior de la pirámide de Kefren. encargado por el gobierno egipcio. También, en función de sus teorías físicas (basadas en los “Teoremas Métricos” estructurados a partir de los planteamientos clásicos, como los de Arquímedes o Herón de Alejandría) predijo la existencia de la quinta luna de Urano y corrigió el cálculo de la masa de Plutón, Hecho» ambo* confirmados con posterioridad Sus dos obras más famosas, publicadas ambas en castellano, son “Física y Creacionismo' y “Dioses y Robots”, aparte de muy numerosos artículos y ensayos, tendentes todos ellos a demostrar, de forma rigurosa y perfectamente documentada, la existencia de una tecnología al servicio de la arquitectura y de la ingeniería, extraordinariamente avanzada, en tiempos tan remotos como tos de la construcción de las pirámides egipcias Álvarez López, se basa, como punto de partida, en la extensa obra del famoso arqueólogo inglés, Sir WM Flinders Petrie, quien escribió muy numerosos libros, entre los cuales, los pertinentes a este tema son: «Pirámides y Templos de Gizeh”, “Artes y Oficios del Antiguo Egipto, “Herramientas y Armas” y “Sabiduría de los Egpcios”. en parte realizados en colaboración con el ingeniero especialista en maquinaria. Benjamín Baker Por su parte, y de forma plenamente autónoma, el también arqueólogo Kurt Lange, llega a conclusiones ¿imitares en su libro: “Pirámides, Esfinges, Faraones”.
4.- Hierofante es el término que designa al introductor en los Misterios, al Iniciador*, el que instrumentaliza la ceremonia, la preside y la convierte en efectiva, de forma similar a como el sacerdote debe realizar el rito religioso y el mago su ceremonia. También puede ser el dirigente de una escuela mistérica, como en el aludido caso de Pitágoras, fundador de su propia escuela de iniciación en Crotona.
5.- Nos referimos al aspecto histórico documentado, ya que el origen del Conocimiento Esotérico es notablemente anterior a la Historia conocida.
6.- Tal como lo describe con gran riqueza de detalles en sus obras: “La Concepción Goetheana del Mundo”. “Verdad y Ciencia” y “La Filosofía de la Libertad”.
7.- No en vano Jung extrajo las raíces más profundas y sólidas de su conocimiento de sus continuas relaciones con esoteristas y con personalidades de probada sabiduría, pertenecientes a culturas tradicionales.
8.- Adicionalmente, el ser humano cumple el papel de actuar como órgano sensorio de las Jerarquías Creadoras, con respecto al mundo físico-material, el cual ellas no pueden percibir directamente ya que, ni en su naturaleza m en su equipo de cuerpos, de expresión, poseen nada de naturaleza semejante a la materia física densa.
9.- A este respecto, consultar el artículo: 'Emisiones debidas a las Formas', de la serie de publicaciones del CERS
10.- Por ejemplo, nuestro libro 'Historia de la terapia Natural, desde Grecia hasta nuestros Días'. Editorial Mándala SA Madrid, 1992. En todo lo concerniente a la Alquimia.
11.- Sobre este tema, ver el trabajo 'Orígenes de las Religiones Dualistas' Pedro A Quiñones. Athenea Ediciones. 1993.
Por Pedro Quiñones Vesperinas (Artículo Original Aqui)
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