Alhora guia de la sabiduray conte cosmolgico, el Bhagavad-Gita és un dels principals textos sagrats de l'Índia, amb els Vedas i els Upanishad. Escrit en snscrito fa ms de 2500 anys, aquest text ofereix aspectes concordants amb les ms recents teories de la fsica cuntica i de la astrof sica, en relació amb el big bang, de l'estructura de l'univers, o de la naturalesa energètica i probabilstica de la matèria.
Extractes i Cites Tot aquest món vivent est sobreentès pel meu en el meu estat no manifestat o revelat. Al final d'un en, tots els éssers van cap a la meva naturalesa, després, al començament d'un en, els emet de nou. Dominant la meva pròpia naturalesa csmica, jo emet una i altra vegada tot aquest conjunt d'éssers, malgrat ells i pel poder de la meva naturalesa. És per a mi, el seu vigilant, només la natura infant de l'univers. Heus aquí la raó per la qual l'univers existeix. "(Cant IX, 4-15)
"Considera que tots els éssers tenen una doble naturalesa com a matriu. Estic en l'origen però també la dissolució de l'univers sencer "(VII, 6)
"Embolicat de la meva màgia i del meu poder yoguista, no sóc visible a tots. Aquest món allunyat no em reconeix com el No-nascut, immutable. "(VII, 25)
"És per l'activitat de les qualitats constitutives de la natura que en tota ocasió els actes s'emprenen. Però si es deixa allunyar pel jo factici, l'ànima pensa que és un agent, el que coneix la doble sèrie de qualitats constitutives i dels actes s'adona que es tracta simplement d'una acció de la qualitats sobre les qualitats; en conseqüència no es relaciona. Allunyats per les qualitats de la naturalesa, els homes ordinaris es relacionen a aquestes activitats d'aquestes qualitats. Febles, de la veritat només tenen un coneixement parcel·lari. "(III, 27, 28, 29)
"Aquesta la meva màgia, divina i constituïda per les" qualitats naturals ", és inescrutable. Els que s'abandonen al meu, aquests van més enllà d'aquesta màgia. "(VII, 14)
"Els que, recolzant-se en la meva treballen per alliberar-se de la vellesa i de la mort, aquests coneixen el Brahman, el domini sencer de si, la totalitat de l'accionar. "Els que em coneixen en el món dels éssers, en el dels déus, i en el moment de la mort també, aquests, l'esperit unificat, em coneixen." (VII, 29-30)
"Els que em vegin per tot costat i els que veuen el tot en mi, mai no podré parlar per a ell i el mai està perdut per a mi." (VI, 30)
"Anem! Vaig ara exposar les meves divines manifestacions, atenint-me a l'essencial, o millor dels Kourou, perquè el meu expansió és il·limitada. De les criatures jo sóc el principi, la fi i el medi. Sóc la mort que es porta tot, la font de les coses que vindran. Sóc el sceptro d'aquells que dominen els pobles, l'art polític dels conqueridors, el silenci dels secrets, el coneixement dels coneixedors. I qualsevol que la forma de tot ésser, ho sóc. No hi ha ésser, mòbil o immòbil, que existeixi fora de mi. "(X, 19-39)
"Sóc l'objectiu, la sustentació, el senyor, el testimoni, la llar, el refugi, l'amic, l'origen, la dissolució, la permanència, el receptacle, el germen, l'immutable. Sóc jo qui reescalfa, reté, o deixa anar la pluja; jo sóc la inmortabilidad i la mort; la inmortabilidad i la mort; sóc jo qui sóc el Ser i el No-Ésser. "(IX, 18-19)
"Juzgamiento, coneixement, saber exempt de compromís, paciència, veritat, domini de si, plaer i dolor, existència i no-existència, temor i seguretat no perjudici, equanimitat, satisfacció, austeritat, liberalitat, honor i deshonor, totes aquestes maneres de ser, en la seva diversitat com en la seva singularitat, vénen de mi. Quan es coneix realment aquestes processons i aquest poder yoguístico que són meus, un està unificat per un ioga indestructible; sobre aquest punt no dubta. "(X, 4-7)
"Vaig a enunciar aquest coneixedor pel coneixement del que s'obté el que és immortal: el Brahman sense començament, suprem; se li diu ni ser ni no-ser. Les propietats de tots els sentits ho manifesten, però està desproveït de tot sentit, sense lligam, porta tot i, sense qualitat, experimenta les qualitats. Exterior i interior als éssers, immòbil i mòbil, a causa del seu subtilitat, és incomprensible; està lluny i està pròxim. Indivisible, es presenta com dividit entre els éssers. (...) L'hi diu llum de les llums, per sobre de les tenebres; el és el coneixement, l'objecte del coneixement, i l'objectiu del coneixement. És la llar en el cor de cada un en particular. "(XIII, 12-25)
"Cada vegada que neix un ésser, animat o desanimat, sàpiga que és per la unió del camp i del coneixedor del camp." (XIII, 12-26)
"Els éssers que tenen una forma, ô fills de Kuntó, en qualsevol matriu que es produeixin, el gran Brahman és la seva matriu comuna." (XIV, 4)
"Tot l'univers que tenim aquí, d'éssers mòbils i immòbils, està allunyat per totes aquestes maneres d'existència i aquests comportaments. (VII, 15)
"El que veu realment, veu al Sobirà Senyor resident igualment en tots els éssers mortals, sent que ell, és immortal. Veient el senyor establert per tot costat de la mateixa forma, (...) aconsegueix l'objectiu suprem. Quan ve a descobrir que la distinció entre els éssers es funda sobre la unitat i no és que una simple expansió d'aquell, llavors accedeix a Brahman "(XIII, 27-30)
"L'home que, abandona tots els seus desitjos, va i ve, lliure de lligam, no diu més:" És meu ", ni" jo "; aquest accedeix a la pau. "(II, 39)
"És per lligam a l'acte que els ignorants actuen. El savi ha d'actuar de manera uniforme, però sense lligam, només orientant-se a la integritat de l'univers. "(III, 25)
"El de totes les empreses estiguin franquejades del desig i d'esperes o expectatives interessades, és ell que la gent avisada nomena un savi, ell el seu accionar està cremat pel foc del coneixement. Abandonant tot lligam al fruit de l'acte (...), no demana i no espera res, el Savi encara que actuï, no està lligat. "(III, 39-43)
"Aquell la felicitat, l'alegria, la llum, resident a ell-mateix i no en les coses externes, aquesta asceta accedeix a apaivagament en Brahman." (V, 24)
"Satisfet del que rep per atzar, havent suportat les parelles dels contraris, exempt d'egoisme, sempre el mateix en l'èxit com en el fracàs, encara que actuï, no està lligat." (IV, 22)
"L'asceta a qui tot mal ha desaparegut, que es disciplina i s'unifica ell mateix sense parar, arriba fàcilment la felicitat infinita: es confon en Brahman." (VI, 28)
"El cor lliure de lligams exteriors, el que és la seva veritable felicitat, ell ho troba al seu interior. La seva ànima unificada en la unió al Brahman, gaudeix d'una felicitat immortal. "(V, 24)
Traduït del sànscrit per Anne-Marie Esnoul i Olivier Lacombe Editiones du Seuil, collection Points-Seuil
