Les pors inconscients - Els nivells inconscients - Culpa i càstig - El sentiment de culpa - Herminio Castellà

Les pors inconscients

Herminio Castellà

La por és una emoció que està associada a un perill, però generalment no tenim consciència d'aquesta relació ja que aquesta associació és a nivell inconscient.

Perquè hi hagi aquesta relació ha d'haver-hi hagut tot un aprenentatge, no podem tenir-li por a alguna cosa que no tinguem gravat en la nostra ment com a perillós o dolorós. Per tant aquestes situacions a què els tenim por ens remeten a situacions similars viscudes, ja sigui per nosaltres o per les nostres ancestras del pla de vida que conforma el nostre inconscient.

Les pors que estan gravats més fortament en el nostre inconscient són generalment els que estan associats a la mort (al que el nostre inconscient interpreta com a perill de mort). Aquestes pors ens remeten a situacions on hi va haver morts i al que es va patir per això, però no és exactament a la mort en el seu significat profund, com a funció biològica natural, amb tota l'acció interior que això implica, sinó per com va ser viscut pels que acompanyar aquesta mort, com van ser els moments previs, els sentiments associats i la por de morir. En aquell moment la nostra ment ens protegeix del que interpreta com a perill de mort.

A la mort com a funció biològica estrictament no podríem tenir-li por inconscient, ja que ningú amb vida la va experimentar per transmetre-la i els pocs que van experimentar els instants previs no indiquen justament que fos desagradable. L'essencial d'això és que, si una situació està associada inconscientment amb perill de mort, el nostre inconscient reacciona per protegir la nostra vida.

La por provoca reaccions físiques en el nostre organisme, deprimeix el sistema simpàtic i exalta el parasimpàtic. Es alerten totes les funcions de defensa i es deprimeixen les que no ho són. Des del punt de vista dels nostres nivells inconscients, es potencia la informació emmagatzemada en el nivell de defensa. En aquest nivell tenim la informació relacionada amb les pors, el sofriment, el perill. (1)

Davant d'una situació que ens fa por, podem no enfrontar-(fugir), podem enfrontar-ho, i una tercera via seria deixar de tenir aquesta por. Cal analitzar les tres actituds, ja que cap per se és millor que l'altra, sinó que la millor elecció dependrà del moment i de la situació. Si hi ha una por inconscient, el qual en aquest moment no estic en condicions d'enfrontar, puc no enfrontar-ho momentàniament per després encarar-d'una altra manera; en aquest cas la fugida seria bona. És bo tenir por i fugir si em persegueix un lleó. Si davant d'una situació que em fa por, aquest no té raó de ser i la va enfrontar, intento asserenar i de pensar que no té lògica tenir por, aquesta actitud és enriquidora. Això seria enfrontar la situació, no en el sentit de posar-nos en contra de la por, sinó de prendre la determinació de tractar de no deixar-nos portar per aquesta por. L'experiència d'haver-ho enfrontat, encara que sigui amb un èxit limitat, pot portar-nos a anar relativitzant la por.

Per exemple, si una persona té por de parlar en públic i sap que té alguna cosa a dir i també que no és lògic tenir aquesta por, pot enfrontar aquesta situació i decidir-se a parlar. En el moment pot com a resultat: parlar bé, regular o malament, però seria molt difícil que no surti enriquit d'aquesta situació ja que pot fins i tot haver parlat molt malament i que part de l'audiència ho hagi entès. Cal tenir en compte que de vegades la por és tal que ens paralitza totalment.

La tercera actitud seria deixar de tenir aquesta por. Això és fer una disciplina de reflexió interna, buscar i analitzar el per qu de les pors, quina s la causa inconscient que ens porta a tenir aquesta por per després raonar-se en forma positiva, la qual cosa provoca que es pugui anar establint una pausa entre l'estmul i la resposta. Això no implica canviar el que tenim programat en el pla de vida, sinó canviar la forma de respondre. Podrem dir que aprenem a respondre d'una altra manera davant aquest mateix estmul.

Tornant a l'exemple de la persona que té por de parlar en públic, aquesta tercera actitud impliqués buscar qu situacions de l'inconscient el van portar a tenir aquesta por. Hi haurà que plantejar-se que algú que tenim gravat en el nostre pla de vida va parlar en públic, li va anar malament i li toco patir per això etc. Va poder haver passat que el marit d'una ancestra sigui el que parlava en públic i l'esposa va patir les conseqüències. Tamb hi haurà de pensar qu significa en el nostre pla de vida, donar-me a conèixer, que es coneguin les nostres idees, ser criticat etc. Parlar davant d'un gran nombre de gent, implica que almenys un terç d'aquest gran auditori va estar en contra del que diem. (3)

La influència de les nostres pors

La por no és una cosa dolenta en si mateix. Hi pors que ens vénen d'ancestres molt llunyans, fins i tot alguns són anteriors al ser humans i que ens vénen dels animals. Hi ha diferents tipus de pors, alguns són de l'espècie i altres de les races o grups socials. Aquests estaran associats al setè nivell (2) mentre que hi ha altres pors personals (la informaci est en el quart nivell). Les pors formen part de la nostra estructura i són els que a vegades ens impulsen a fer coses i expliquen en certa manera la nostra vocació, les nostres tendències etc. Podem dir que un metge és metge perquè estima la salut per tamb perquè té por a la malaltia, segons des que angle es ho analitzi; o en un economista podem trobar dins del seu pla de vida por que la societat sigui pobra, a la vegada que trobarem a l amor al desenvolupament de la societat; en un advocat amor a la justícia i por a la injustícia etc.

Per descomptat que les pors associats a les vocacions snmltiples. Un empresari puixant pot tenir en el seu inconscient a més d'amor al progrés, diversos pors associats com por de ser pobre, por a patir per no ser ric, por de no tenir poder, perill de mort per no tenir diners etc.

El Dr H. Castell deia que si alguna cosa se'ns ha de donar i no se'ns dóna, és perquè li tenim por. És a dir que si tenim edat per estar casats i no ho estem, és perquè li tenim por al matrimoni. Si una parella vol tenir un fill i no pot és perquè té por de tenir-lo. Si algú desitja tenir mes diners i no el té és perquè li té por a tenir aquesta quantitat de diners, etc. Tamb deia que si alguna cosa ens ha d'agradar i no ens agrada és perquè li Tenos por.

L'ésser humà és el gran fabricador de perills on no n'hi ha, són pors artificials que no tenen raó de ser. Creiem que hi ha perill on no existeix i on altres persones que ens envolten no creuen que els hi hagi i no té cap problema per això.

La timidesa és una forma de por, aquesta associada a la por a un càstig. El tímid té por, entre altres coses, a equivocar-se, ja que per això el castiguin. En el seu pla de vida segurament va a trobar fortes càstigs.

Es poden diferenciar dues classes de tímids, el que tem als altres i el que es tem a si mateix. En aquest últim si la seva por no és molt intens, transmet als altres que el protegeixin i és una persona que agrada als altres. El que té por als altres transmet que vol destruir l'altre, de manera que no cau bé i és rebutjat pels altres.

Les pors insensats són construccions culturals que ens vénen de situacions que tenim gravades, que en una altra generació van poder haver estat realment perilloses però que ara no ho són. Molts d'aquests pors es van intensificant de generació en generació.

Quan hi ha depressió, un element important és la culpa. Aquesta sempre porta a col · lació grans càstigs en avantpassada. La culpa segons va explicar sempre H. Castellà és esperar un càstig, sentint-se impotent per evitar-ho.

Com resoldre les nostres pors:

La pèrdua de la por no està únicament en intentar deixar de tenir por, no està sol en buscar les causes en el nostre pla de vida i raonar-en forma positiva, sinó també a enfrontar la situació i tractar de canviar-la. Si busquem només revertir les pors, per després una vegada que no tinguem por començar a actuar, el que estem fent és en certa forma una forma de fugida davant la por.

La resolució de començar a actuar encara que tingui pors i que aquesta acció inclogui la tasca d'anar perdent les pors seria l'actitud adequada i aquest coratge ens enriqueix i ens humanitza.

És important també enfrontar la por amb humilitat, això ens fa reconèixer que carreguem amb aquesta por però que no és una cosa absolut. La humilitat ens permet veure clarament fins a quin punt ens perjudica o no aquesta por per poder assolir els objectius que desitgem. Tornant a l'exemple esmentat de parlar en públic, si la persona assumeix la situació amb humilitat pot donar-se que fins i tot en el cas que la persona parli en forma totalment deslluïda, pugui transmetre la idea que va voler comunicar, potser no amb la força que ho hagués fet sense por. Però la humilitat el porta al fet que, conscient de portar aquesta por no es privi d'actuar i potser fins i tot el porti a separar altres "subobjectius" que poden estar presents; com ser "lluir-se en l'exposició" (que poden tenir altres pors implícits), per concentrar-se en el simple objectiu de transmetre la idea. La humilitat ens porta desmitificar l'abast de la por, per donar-li la seva real dimensió que és generalment menor de la que ens pensem.

Però això no és tot. El Dr Gabriel Castellà en una conferència sobre les pors (1 d'agost de 2000 CAMED) va desenvolupar un concepte que em va semblar en el moment una mica extrem, però després d'anar escoltant la resta de la conferència em va acabar semblant una cosa bàsica: va dir que per perdre les nostres pors la primera actitud que hem de tenir és la d'estimar les nostres pors, que no és altra cosa que estimar-nos a nosaltres mateixos amb les nostres pors. Després va explicar que no es pot revertir una por des de la por perquè això portaria com a conseqüència lògica reforçar aquesta por.

Si estimem als nostres pors els veiem amb una òptica totalment diferent, entenem que estan allà per alguna cosa i per a alguna cosa, que les mateixes causa que ens van provocar aquestes pors potser ens provoquin coses favorables. El prendre aquesta actitud pot portar-nos a que fins i tot les nostres pors insensats i les seves causes inconscients ens donin gràcia en lloc de amargar ..

Pel que fa a aquestes pors que no tenen raó de ser i que poden ser-nos perjudicials, és important descobrir en nosaltres mateixos quan estem en una situació que està basada en un o més pors. Si ens observem atentament al llarg del dia aquestes situacions són moltes, molts dels nostres actes estan influenciats per pors, actuem molt sovint en funció de la por (almenys aquesta és la meva experiència) i no en funció del que positiu. L'important és descobrir-lo i adonar-se que aquesta actitud té un enfocament equivocat. L'oposat a actuar per por és actuar per la bondat de les coses.

Si ens observem atentament podem adonar-nos que moltes vegades estem alarmats, angoixats, molestos, irritats etc., i no ens adonem perquè estem acostumats a aquesta situació. De vegades aquests estats són molt subtils però sentim un alleujament en prendre consciència. Això és summament important perquè ens dóna l'oportunitat de canviar l'actitud, de conèixer les nostres pors per deixar-los de tenir, però també per transformar aquesta por a alguna cosa valuosa per a nosaltres perquè entre altres cosa les pors tanquen molta energia, que fins a aquest moment està orientada en bloquejar-nos.

Hem d'aprendre a enfrontar-la vida sense pors, no resoldre únicament una por en particular. Canviar pors que tenim gravat des de moltes generacions enrere és un assumpte de molta perseverança i una qüestió d'actitud constant.

Pedro A. Galeazzi

(Aquest treball es va realitzar basant-conferències dictades pel doctor Gabriel Castellà)

(1) El Dr Herminio Castellà va descobrir un nivell inconscient en el qual aquesta emmagatzemada tota informació referida a les pors, el dolor, el sofriment dels perills etc. La funció d'aquest nivell és la defensa. El anomeno quart nivell. Va aconseguir entrenar persones que en estat hipnòtic es concentren a la informació i l'actitud d'aquest nivell.

(2) El setè nivell és el nivell de les pors de l'espècie, en aquest nivell hi ha les dades de les grans catàstrofes, fam, genocidis, epidèmies, cataclismes i les guerres.

(3) La "llei de terços" ens indica que en tota relació humana un individu té un terç a favor, un terç fluctuant i un altre en contra. L'òptim és que el terç fluctuant estigui a favor, però mai el terç en contra va estar a favor.

Els nivells inconscients

Herminio Castellà

Hem desenvolupat ja en un treball anterior el concepte d'inconscient dins del que és la nostra vida anímica i en contraposició i complementarietat amb la consciència.

El doctor Herminio Castellà va descobrir en les seves primeres investigacions fa ja més de 30 anys * que la informació que tenim emmagatzemada en el nostre inconscient no només prové de les nostres experiències sinó que també tenim un gran bagatge que la nostra mare ens va transmetre en elaborar un programa de vida per nosaltres. Com ella al seu torn té el seu propi programa de vida elaborat per la seva mare (la nostra àvia materna), i la seva mare de la nostra besàvia i així successivament, el nostre pla de vida té informació de vivències ancestrals i s'han trobat dades bastant remots en el temps .

No es té certesa sobre com està emmagatzemada aquesta informació, ni tan sols s'ha pogut determinar el lloc biològic en què es troba l'inconscient ja que el pla anímic transcendeix el pla biològic. El que sí se sap és que el que cada mare transmet a l'elaborar el programa de vida són essencialment vivències afectives i no pensaments o raonaments abstractes. I també s'ha descobert que en l'inconscient no existeix la dimensió temporal; aquesta dimensió la dóna la consciència. Això és summament important perquè ens permet comprendre que hi ha experiències viscudes centenars d'anys enrere que per al nostre inconscient són tan actuals com les que estem vivint ara.

En les seves primeres experiències amb hipnosi (tècnica que ens permet accedir a l'inconscient) el doctor Castellà va realitzar un altre descobriment: en l'inconscient hi ha diferents nivells que es diferencien entre si per la seva funció i per la qualitat d'informació que tenen emmagatzemada al seu interior.

Herminio Castellà va numerar aquests nivells i va cridar primer nivell a la consciència.

El segon nivell és un pont entre els altres nivells inconscients i la consciència i l'hi crida el subconscient. Quan comença a baixar la consciència ens situem en aquest nivell.

Aquest nivell es comunica directament amb el nostre tercer nivell inconscient al que es diu classificador, el qual es connecta amb quatre nivells en els quals està emmagatzemada tota la nostra informació ancestral i personal. Aquesta informació s'emmagatzema en quatre nivells d'acord a la qualitat de la vivència, i és el nivell classificador el que ordena la informació emmagatzemada i que proporciona la informació necessària per a les respostes que donem.

Els quatre nivells en els quals tenim la informació emmagatzemada són: el nivell de defensa (quart nivell), el nivell de pau (cinquè nivell), el nivell de saviesa (sisè nivell) i el nivell marcial o de defensa de l'espècie.

En el nivell de defensa es grava tota la informació que està relacionada amb les experiències que es van viure com a perilloses, que van danyar la integritat psíquica o física de les nostres avantpassades o dels seus éssers estimats, sempre amb la intenció de protegir-nos perquè no tornin a succeir . La seva principal funció és de defensar-nos d'acord al que es va anar transmetent que era una amenaça per a nosaltres. És un nivell amb molta empenta i vigor. Quan sentim por, culpa, ira, ansietat o angoixa reforcem aquest nivell i potenciem la seva informació.

En el nivell de pau es grava la informació relacionada amb l'harmonia espiritual, i la pau interior. La funció d'aquest nivell és de brindar serenitat i alegria. Totes les experiències genuïnes d'amor, d'amistat, d'alegria veritable, d'autèntica religiositat està emmagatzemades en aquest nivell i són un autèntic tresor.

En el sisè nivell està gravada la nostra saviesa. No solament com a cúmul de coneixements, sinó com allò que ens porta a descobrir el valuós, que li dóna gust a la vida. Des d'aquest nivell es desenvolupen les millors estratègies per al desenvolupament de l'ésser.

En el nivell marcial s'emmagatzema la informació relacionada amb la defensa de l'espècie, les vivències en catàstrofes, guerres, epidèmies, fam, etc. La major violència interior està en aquest nivell i és un nivell d'extrema supervivència la funció és protegir-nos com a grup social en els moments límits.

Finalment hi hauria un últim nivell anomenat coordinador o vuitè nivell que no conté informació ancestral i la funció és harmonitzar i coordinar els quatre nivells descrits anteriorment. És un nivell més profund però més relacionat amb la consciència, des de les profunditats ajuda a aquesta a donar respostes més adequades. El doctor Gabriel Castellà l'anomena "l'oli del motor".

Aquests nivells no són compartiments estancs i estan molt relacionats entre si. El quart i setè nivell tenen funcions similars i es reforcen mútuament; el cinquè permet que aflori el sisè ja que la saviesa necessita una actitud serena. El tercer i el vuitè equilibren aquests nivells.

Quan una persona vivència una experiència determinada, els sentiments queden gravats en els quatre nivells d'acord a com els va sentir. I al seu torn, amb la seva actitud, promou totes les experiències emmagatzemades en aquest nivell. Per tant, si un està caminant en un carrer fosc i té por, això es deu al fet que en el nivell de defensa està gravada la informació que un carrer fosc és perillosa. Si aliment aquesta por ajudaré a que surtin a la superfície totes les pors relacionats. Si em serè, els altres nivells m'ajudaran a donar respostes adequades. I això és més important encara si la por és insensat, és a dir si el perill no és real. Si el perill és real, és adequat que doni respostes acords, evitatives, per exemple.

Andrea Mussini

Culpa i càstig

Herminio Castellà

Culpa és esperar un càstig sentint-se impotent per evitar-ho. És un sentiment inconscient, i la major part de les vegades en forma conscient cooperem per consolidar o incrementar aquesta por.

Ens sentim culpables perquè advertim que vam fer alguna cosa malament o creiem que vam fer alguna cosa malament. És el sentiment generalitzat que ens embarga davant la presa de consciència de les nostres faltes, errors o pecats.

Herminio Castellà solia dir que quan cometem un error, estem prenent un camí equivocat que no ens condueix a on volem anar. Si prenem consciència d'això, podem corregir l'error i tornar a emprendre el camí i això, deia ell, hauria de omplir-nos d'alegria ja que hem après alguna cosa valuosa que ens permet créixer i millorar. A l'assumir l'error com el que realment és i fer-nos responsables de les seves conseqüències, conservem la nostra dignitat com a éssers humà i ens elevem.

En el cas que el nostre acte hagi estat realment dolent, de res serveix sentir-nos culpables ja que amb això no corregim l'error que vam cometre contra nosaltres mateixos i els altres; amb la culpa marquem negativament aquest acte, ens empobrim, amb la qual cosa ens perjudiquem a nosaltres mateixos i als altres en major mesura que si no tinguéssim culpa.

Davant d'una equivocació puc procedir amb culpa o penediment; una cosa no segueix a l'altra, sinó que una anul·la l'altra. Tant en la culpa com en el penediment hi ha un reconeixement de l'error, però mentre que amb la culpa em anul·lo i em empobrezco com a ésser humà, al penediment aprenc de l'error i, en comptes de patir, sento alegria.

Quan prenc consciència de la meva procedir i em penedeixo veritablement, poso l'accent en l'altre, el proïsme que s'ha vist perjudicat per la meva obrar, em preocupo per posar remei a la manca caritativament. La culpa, per contrast, és un sentiment egoista en el qual no puc apartar la vista del meu actuar i sentir, i on la consideració de l'altra apareix només per por al càstig del que crec seré víctima. No és l'amor a mi mateix i al proïsme el que mou el meu sentir, sinó la por i la meva desvalorització.

Herminio Castellà deia que la culpa era un acte de supèrbia, perquè l'ésser humà sent que el seu obrar ha estat tan nefast que no mereix perdó de ningú, molt menys de Déu, la qual cosa implica (encara que el subjecte no es doni quanta) una actitud de posar-se al lloc de Déu per a veure els actes mereixen perdó.

Procedir des de la culpa és un procedir irresponsable, ja que la culpa, encara que sembli el contrari, és una falta de responsabilitat. La paraula responsabilitat deriva de respondre, és assumir el que faig, estigui bé o malament.

Pel que fa més específicament al pla de vida, si una avantpassada, de la nostra línia materna d'ascendència, va cometre un error (una falta o un pecat, segons com s'ho miri) i es va sentir culpable per això, aquest sentir-se culpable va ser el seu error més greu, ja que no només es va perjudicar a ella mateixa, pertorbant la possibilitat d'un clar penediment i correcció de l'error i les seves conseqüències, sinó que també va gravar en si mateixa, en el seu propi inconscient, aquest sentiment de culpa davant d'aquesta situació, transmitiéndoselo als seus descendents a través de la cadena maternofilial del programa de vida. Ens arriben a nosaltres aquests sentiments de culpa de les nostres ancestras (entre moltes altres coses). Hi pot haver fins i tot una potenciació generalitzada de la culpa on una ancestra se sent culpable davant un fet, a una descendent li passa el mateix i se sent més culpable, i així successivament, establint un entrenament i potenciació de la culpa a través de generacions. Aquest entrenament ha estat promogut per la nostra cultura, que ha inculcat l'aprenentatge del bé a través d'una condemna per reforçar l'evitació del mal, amb la qual cosa no s'aconsegueix que les persones estimin fer el bé per veritable amor al proïsme ia Déu, sinó que evitin fer el mal per no patir. Quan no ho aconsegueixen, cosa que passa sovint ja que la vida és un constant aprenentatge en el qual l'error juga un paper importantíssim, es tendeix a sentir abans de res por, pànic perquè es creu que un no mereix sentir-se bé pel mal que ha fet ia més que de seguida sobrevindrà una sanció dolorosa com a represàlia. L'espera del càstig provoca tal angoixa que per evitar-la necessitem patir i per això ens castiguem d'alguna manera.

Hi ha tota una cultura de la culpa i el dolor (que prové d'aquestes sancions i condemnes amb les quals es pretenia reforçar les conductes esperades); segons aquesta informació que tenim gravada, el dolor ens treu culpa, la impotència per evitar la condemna és pitjor que el càstig mateix, per tant si sentim algun dolor, ens alleugem.

La culpa promou un aprenentatge neuròtic. En negar-me a mi mateix, no aprenc i en tornar a trobar-me davant de circumstàncies similars, probablement torni a cometre el mateix error.

Podem sentir-nos culpables inconscientment per una infinitat de coses, puntuals o genèriques. Per exemple, puc sentir culpa per menjar una llaminadura, i que la causa es remunti al que va sentir alguna ancestra que va ser castigada per menjar una llaminadura. Però el més comú és que la culpa provingui de situacions no exactament similars i que sigui una mica més general; en aquest cas, el càstig per menjar una llaminadura, es transmet i rep com culpa per menjar alguna cosa ric, i més general encara, com culpa de gaudir.

Seria molt gran la llista de les situacions per les quals ens puguem sentir culpables, les més generalitzades entre nosaltres podrien ser: per decidir, per gaudir, per valorar-nos, per progressar, per tenir riquesa, per actuar, per no actuar, etc. Totes elles situacions en què ni tan sols hem comès un error, i que van estar associades a algun mal procedir que va portar aparellat un gran patiment en alguna avantpassada.

En general hi ha una relació entre gaudir, decidir i valorar-se, això és el que el doctor Herminio Castellà va definir com trilogia de culpa. Aquesta relació fortament gravada en el nostre inconscient prové de situacions en què aquests tres factors són presents i es dóna específicamnete per una culpa d'origen sexual. Si alguna avantpassada nostra cometre una falta en el sexual, i es va sentir culpable d'això, en primer lloc, per cometre-va haver de prendre una decisió, també ho va fer per valorar i gaudir sexualment. La culpa posterior provoca por de prendre decisions, desvalorització i por o incapacitat de gaudir.

La culpa en la nostra societat té un rerefons de malentendimiento del concepte religiós del pecat. Es va creure que Déu es ofenia pel pecat i per això ens castigava. En la meva opinió el pecat no ofèn Déu, sinó que ens perjudica a nosaltres mateixos i als altres. Déu és perfecte i per tant no es pot ofendre, perquè ofendre és un error i Déu no comet errors.

La culpa és un sentiment que afavoreix la malaltia, si ens sentim culpables inconscientment de l'acció del algun òrgan del cos, tendim a enfermarlo. Per exemple: si una avantpassada es va sentir culpable davant una carícia mamària, després d'un entrenament inconscient, una descendent que també se senti culpable, pot emmalaltir els seus mames d'alguna manera. Una malaltia que està associada amb un fort sentiment de culpa a través de diverses generacions és el càncer.

El sentiment oposat a la culpa és el de l'orgull sa d'un mateix, l'orgull referma la nostra salut.

La culpa ens deprimeix, ens malalta i anul·la en tots els aspectes. Sempre ens hem de sentir mereixedors del que som, del que tenim o volem tenir, en tots els aspectes i estar orgullosos.

Tots en major mesura tenim culpa d'alguna cosa en termes generals. Potser l'origen de la culpa sigui molt remot, i vagi canviant de forma al llarg de la història. Si en una societat primitiva, una persona cometia un acte antisocial, probablement la millor forma que ni ell ni l'altre ho tornés a cometre era castigant-i la cultura inconscient el va marcant com por a aquest càstig si es comet una falta., Com es li ensenya a un animal domèstic a fer determinades coses. Després la societat al llarg de la història el va fent més sofisticat.

La culpa és un sentiment equivocat, l'ésser humà ha de fer el bé pel bé que és fer el bé, i això és la llibertat.

Pedro A. Galeazzi

Treball de reflexió sobre la base de conferències del doctor Herminio Castellà

El sentit de la culpa

Herminio Castellà

El sentiment de la culpa ve creixent i acompanyant a la humanitat des que aquesta té consciència i des que aquesta va començar a prendre més protagonisme, deixant als instints irracionals amb menor preponderància.

Per poder comprendre la culpa intentaré desenvolupar el següent exemple: ens haurem de situar temps enrere; podem imaginar cinc segles en el passat, en qualsevol país del continent europeu, on la gent a cometre errors li era molt difícil conversarlos d'una manera lliure i filosòfica i els assumptes podien acabar en enfrontaments amb conseqüències molt greus entre les persones i d'una manera més quotidiana s'arribaven a pagar els errors amb la mateixa vida.

Personalment vaig imaginar un passatge de la història d'una avantpassada o avantpassat que havia comès un delicte que podria considerar-se "greu" per a aquesta època, prenia consciència del que havia fet i sentia que la culpa ho embargava; llavors arran d'això es confessava a la gent del poble o als familiars de l'afectat o algú a qui ella o ell considerava que "havia de" fer-ho, fins arribat el moment es podria haver confessat aquest error a una autoritat religiosa sent aquesta per exemple un capellà, si fos un poblat catòlic, per expirar la seva falta. Aquí vull significar que si hagués estat així podem agregar-li el component de la culpa espiritual.

Però la gent del poble o les autoritats reaccionaven davant el fet de l'error i la seva confessió, amb venjança i odi, podent arribar a matar, fins i tot fent patir a aquesta persona grans patiments considerant que així es pagarien els errors.

El missatge que es recull i que queden de fets com l'esmentat és que és millor viure amb la culpa que confessar-se, perquè en definitiva això et manté amb vida i amb menys patiment, tal és així que hem implantat que així vam arribar amb vida fins al present, que gràcies a viure amb culpa som vius i continuem amb la nostra descendència.

Una informació addicional que vaig poder veure és que si se sent "culpa" se sent que s'està viu: és un "testeig" continu que es viu i existeix menys perill de morir. Des d'aquest punt de vista hi ha una valoració molt gran de la culpa per part de l'inconscient de cada persona; es veu que és la "eina" que ens va mantenir amb vida a nosaltres i als nostres avantpassats., però el que no es veu és que per tenir massa culpa del que es va fer es van patir tortures i morts.

L'important, com en tots els temes que engloben la teoria del doctor Herminio Castellà, és acceptar la culpa sense por, sense horror, prenent consciència que existeix, és part de la nostra naturalesa com ho són les pors i l'agressivitat i ho és la intel·ligència.

L'important és donar-li espai i deixar que s'expressi, d'aquesta manera podrà purgar tants anys de soledat i terror; s'ha de valorar amb molt d'afecte, no hi és per decisió pròpia ni perquè algú "dolent" la va instal·lar: es va anar formant i aprenent a que sempre va ser odiada i repudiada i que va ser part sempre de nosaltres com qualsevol part que vulguem considerar. Hem de entendre'ns en la culpa, deixar que ens expliqui què és el que li passa, perquè va néixer, va créixer i està en nosaltres. Esto es algo tan importante para dejar de temer y de paralizarnos y comprender que es como una gran lastimadura que debemos curar y atender con mucho afecto para que se transforme en nuestra aliada y amiga que es lo que ha esperado siempre.

Me gustar a tambi n agregar que cuando estamos en paz sin el sentimiento de culpa al que hice referencia, sin sentirnos en falta con nada sino, al contrario, nos sentimos en armon a para vivir y sentir que todo es posible, nos sentimos relajados, con bienestar y tranquilidad, tomamos conciencia de que estamos a la puerta de realizar muchas acciones que siempre quisimos y tenemos la potencia de la libertad. Quiero recalcar esto que me parece important simo: tenemos la potencia de la libertad pero en contraposici n no tenemos los l mites que nos muestra en distintas formas de sentimiento (miedos, ansiedad, etc) la culpa y all es donde sentimos un abismo de totalidad. Esto es como si lleg semos a poder entrar en el universo sin las ataduras de la gravedad es decir no hay ning nl mite que nos contenga como tampoco un destino preestablecido al que llegar, es por esto que entramos en un miedo al que podemos llamar el miedo de atracci n de la culpa, porque nos aterroriza el poder de la libertad absoluta en donde nuestra responsabilidad es tan grande como esta libertad, es la exigencia de nosotros mismos por el bien puro, perfecto desde nuestra imperfecta humanidad, el tener que tomar decisiones en un campo virgen que nos espera, en un campo inexplorado nunca jam s visitado pero que est all para nosotros y adem s nos encontramos impulsados con la fuerza arrolladora de la libertad absoluta, con la fuerza de que podemos hacer lo que queramos y como efecto de esto el responder por nuestros actos y decisiones pero sin tener un marco precio de contenci n.

Aqu es donde entra la culpa como un freno, como un delimitador del sendero a seguir pero respondiendo con lo que se aprendi de las experiencias de nuestros antepasados muy traum ticas y angustiantes y siempre aparece con el sentido de preservarnos, de que no volvamos a cometer los errores de atr sy es por esto que la culpa tiene una fuerza muy grande y se presenta con tanta potencia, al encontrarse con las posibilidades de la libertad y alimentado por ese sentimiento de abismo de totalidad y el de poder arriesgar, decidir y responsabilizarse. Cuando podemos comprender y analizar con mucho afecto esto, la culpa se transforma en aliada acompa ndonos en nuestro camino haciendo de vig a, alertando en donde pudieran aparecer peligros: es como un sensor que se adelanta a nuestro andar y va rastrillando los espacios de influencia . Lo peor que podemos hacer en este caso es negarla o dejar que pase ese sentimiento angustiante y actuar creyendo que ese sentimiento no nos est alertando, lo importante es acogerla y escucharla en su justa medida debido a que su informaci n es muy valiosa como as tambi n el sentido de su presencia.

Pablo Mat as Duran