Potser el smbol ms admirat i discutit de la religi budista i l'art és el mndala, una paraula que, com el gur i el ioga, s'ha convertit en part del llenguatge Inglés. La seva popularitat és subratllada per l'ús de la paraula mndala com sinnim d'un espai sagrat al món, i per la seva presència en els diccionaris idioma Inglsy enciclopèdies. Tots dos defineixen en termes generals assenyalen que els dissenys geomètrics pretenen simbolitzar l'univers, i es fa referència al seu ús en les pràctiques budistes i hindús. Doncs, aquí es troba la geometria sagrada en l'art budista.
La idea mana-es va originar fa molt abans que existís la idea de la història mateixa. En el primer nivell de l'Índia o fins i tot la religió indoeuropea, en el Rig Veda i la seva literatura associada, mana-és el terme per a un capítol, una col·lecció de mantres o himnes en vers cantat en les cerimònies vèdiques, potser procedent del sentit de la ronda, com en una ronda de cançons.
L'univers, es creu que s'originen a partir d'aquests himnes, els sons sagrats contenien els patrons genètics dels éssers i les coses, de manera que ja és un clar sentit de l'mana-com a model mundial.
La paraula en si mana-es deriva de l'arrel mana, que significa essència, a la qual el sufix la, vol dir, recipient. Per tant, una connotació òbvia de mana-és que és un recipient de l'essència. Com una imatge, un mana pot simbolitzar tant la ment com el cos de Buda. En el budisme esotèric, el principi en el mana és la presència del Buda al mateix, però les imatges de deïtats no són necessàries. Ells poden ser presentats ja sigui com una roda, un arbre, una joia o en qualsevol altra manifestació simbòlica.
Creació d'un mana
L'origen de la mana-és el centre, un punt. És un símbol aparentment lliure de dimensions. Significa una llavor, esperma, caiguda, el punt de partida rellevant. És el centre de reunió en què es dibuixen les energies externes i l'acte de dibuixar les forces, energies pròpies del devot que es despleguen. Per tant, representa els espais interior i exterior. El seu objectiu és eliminar la dicotomia subjecte-objecte. En el procés, el mana està consagrat a una deïtat.
En la seva creació, es materialitza una línia d'un punt. Altres línies es dibuixen fins que es creuen, creant patrons geomètrics triangulars. El cercle dibuixat al voltant representa la consciència dinàmica dels iniciats. La plaça perifèrica simbolitza el món físic lligat en quatre direccions, representades per les quatre portes, i la zona central és la residència de la deïtat. Així, el centre es visualitza com l'essència i la circumferència com capturar, per tant en la seva imatge completa un mana significa captar l'essència.
Construcció d'un mana
Abans de permetre que un monjo treballi en la construcció d'un mana, aquest s'ha de sotmetre a un llarg període de formació artística i tècnica de memorització, aprendre a dibuixar tots els diversos símbols i l'estudi relacionat amb els conceptes filosòfics. Al monestir de Namgyal (el monestir personal del Dalai Lama), per exemple, aquest període és de tres anys.
En les primeres etapes de la pintura, els monjos es sentin a la part exterior de la base de l'mana-sense pintar, sempre mirant cap al centre. Per als mana més grans, quan el mana es va completar a meitat, els monjos es col·loquen a terra, inclinant cap endavant per aplicar els colors.
Tradicionalment, el mana-es divideix en quatre quadrants i se li assigna un monjo a cadascun. En el punt on els monjos estan drets per aplicar els colors, un assistent s'uneix a cadascun dels quatre. Treballant de forma cooperativa, els assistents ajuden omplint àrees de colors primaris, mentre que els quatre monjos esbossen els altres detalls.
Els monjos memoritzar cada detall de la comanda-com a part del programa d'entrenament del seu monestir. És important assenyalar que el mana es basa explícitament en els textos de les Escriptures.
Hi ha una bona raó per a l'extrem grau de cura i atenci que els monjos posen en el seu treball: en realitat estan impartint els ensenyaments del Buda. El mndala conté instruccions de Buda per assolir la illuminaci, la puresa de la seva motivaci i la perfeccin del seu treball permeten als espectadors el mxim benefici.
Cada detall en els quatre quadrants de la mndala est davant del centre, de manera que s'enfronta a la deïtat resident de la mndala. Per tant, des de la perspectiva tant dels monjos i els espectadors de peu al voltant de la mndala, els detalls al quadrant ms proper a l'espectador apareixen al REVS, mentre que en el quadrant m s distant sembla al dret.
La preparaci d'un mndala, que no sms que la geometria sagrada en l'art budista és un esforç artístic, però al mateix temps és un acte de adoracin . Es va crear aquesta forma de conceptes de culte i la forma en què les intuïcions ms profundes es cristal·litzen i es van expressar com a art espiritual. El disseny, que en general es meditava, és una contínua expressió d'experiències espacials, l'essència del que precedeix a la seva existència, el que significa que el concepte precedeix la forma.
En la seva forma ms com, el mndala apareix com una sèrie de cercles concntricos. Cada mndala té la seva pròpia deïtat resident allotjada en l'estructura quadrada situada concntricamente dins d'aquests cercles. La seva forma quadrada perfecta indica que l'espai absolut de la saviesa és sense equivocacin.
Aquesta estructura quadrat té quatre portes elaborades. Aquestes quatre portes simbolitzen la unió dels quatre pensaments il·limitats a saber i bondat, la compasin, la simpatay l'equanimitat. Cadascuna d'aquestes portes d'enllaç est adornada amb campanes, garlandes i altres elements decoratius. Aquesta forma quadrada defineix l'arquitectura de la mndala descrit com un palau de quatre costats o temple. Un palau, ja que és la residència de la deïtat que presideix el mndala, un temple, ja que conté l'essència del Buda.
La sèrie de cercles que envolten el palau central segueix una estructura simblica intensa. Començant amb els cercles exteriors, és freqüent trobar un anell de foc, representat freqüentment com volutes estilitzada. Això simbolitza el procés de transformació que els éssers humans comuns s'han de sotmetre abans d'entrar dins d'un territori sagrat. Això és seguit per un anell de raig o ceptres de diamant (vajra), el que indica la indestructibilitat i un diamant com brillantor dels regnes espirituals de la mana-.
En el següent cercle concèntric, en particular aquells que compten amb mana-s de deïtats colèriques, es troben vuit camps de cremació disposats en una banda ampla. Aquests representen els vuit agregats de la consciència humana que vinculen l'home al món dels fenòmens i el cicle de naixement i renaixement.
Finalment, en la geometria sagrada en l'art budista, especialment al centre del mana-es troba la deïtat, amb el qual s'identifica el mana. Per generalment la deïtat central pot ser un dels tres següents:
- deïtats pacífics
Una deïtat pacífica simbolitza el seu propi enfocament existencial i espiritual particular. Per exemple, la imatge del Bodhisattva Avalokitesvara simbolitza la compassió com el focus central de l'experiència espiritual; el de la saviesa pren com a eix central a Manyhushri; i el de Vajrapani remarca la necessitat que el valor i la força és la recerca del coneixement sagrat.
- deïtats colèriques
Les deïtats colèriques suggereixen la lluita poderosa involucrada en la superació d'una alienació. Són l'expressió de totes les afliccions internes que enfosqueixen en els nostres pensaments, les nostres paraules i els nostres actes i que prohibeixen la consecució de la meta budista de la il·luminació total. Tradicionalment, les deïtats iracundes són aspectes dels principis de beneficència, temorosos als que ells perceben com a forces alienígenes.
- imatges sexuals
La imatgeria sexual suggereix el procés d'integració que està en el cor de la mana-. Els elements mascle i femella són més que símbols dels incomptables parells oposats (per exemple, l'amor i l'odi; bé i el mal, etc.) que s'experimenta en l'existència mundana. L'iniciat pretén reduir la seva alienació, acceptant i gaudint de totes les coses com un camp sense fissures, interconnectat d'experiència. La imatgeria sexual també es pot entendre com una metàfora de la il·luminació, amb les seves qualitats de satisfacció, la felicitat, la unitat i la terminació.
La visualització i la concreció del concepte mana-és una de les contribucions més importants del budisme a la psicologia religiosa. Mana són vistos com a llocs sagrats que, per la seva pròpia presència al món, recorden un visor de la immanència de la santedat en l'univers i el seu potencial en si mateix.
En el context de la ruta budista, el propòsit d'un mana que no és més que la geometria sagrada en l'art budista, és posar fi al sofriment humà, per aconseguir la il·luminació i per obtenir una visió correcta de la realitat. És un mitjà per descobrir la divinitat per la constatació que resideix dins del seu propi ser un.
Autor: JoT333, redactora de la gran família de hermandadblanca.org
