El Mestre Hilarin és de la lnia de cinquè llamp, pel que els seus ensenyaments són de tipus científic, en partcular en el camp de la psicologia. Va ser Sant Pau a la poca de Jess.

Aquests missatges van ser dictats entre el 28 de juliol de 1991 i el 22 de març del 1992.

1. Introducci.

Desitjo anunciar-los que vaig a fer-me càrrec d'una sèrie de instrucci, una cosa que considerem important per a les necessitats del món actual i que alhora acabar d'arrodonir la sèrie de coneixements que han estat rebent sobre psicologia.

La instrucció l'hem anomenat "L'ECOLOGIA DE L'HOME A LES RELACIONS HUMANES" (1), és a dir, busquem elaborar un assaig que pretengui demostrar que les lleis que l'home ha estat descobrint i que regeixen les relacions dels éssers vius amb el seu entorn, són les mateixes lleis que regeixen, psicològicament parlant, a les relacions que té un ésser humà i el seu entorn. Busquem establir un paral·lelisme de correspondència entre les relacions humanes i les relacions ecològiques dels éssers vius. (2)

La forma en com serà desenvolupat aquest tema, variarà depenent de les inquietuds que anem percebent en les seves ments; però, a grans trets podem dir, que iniciarem donant una sèrie de definicions que ens permetin utilitzar el llenguatge ecològic en termes de relacions humanes, després, buscarem investigar les dinàmiques que s'estableixen dins dels ecosistemes humans, parlant en termes psicològics.

Temes d'estudi.

Què passa quan hi ha contaminacions? ¿Quins són els processos d'autoneteja que la societat ha desenvolupat?

Quins són els mecanismes de defensa que cada ésser humà estableix psicològicament, i com entre ells sorgeixen una sèrie de relacions similars a les ecològiques?

Buscarem identificar igualment, els perills més importants dins dels ecosistemes psicològics humans, i observarem les tendències que la societat desenvolupa per aconseguir arribar a un equilibri harmònic.

Caracteritzarem a les societats en funció del tipus de relacions que es donen entre elles. Diferenciarem a una petita comunitat d'éssers humans, comparant-la amb els macroasentamientos que es donen a les grans ciutats d'avui, i observarem com és que les relacions humanes es van degradant a mesura que entitats cada vegada més diverses, estableixen relacions cada vegada més complicades. Com és que la cooperació es va transformant en competència? Com és que l'harmonia de viure es va transformant en supervivència?

I finalment, estudiarem quals han de ser els passos que s'han de prendre, perquè els éssers humans aconsegueixin fer triomfar la seva naturalesa superior i transformin les selves psicològiques de les grans ciutats, en petits ecosistemes en on l'equilibri és fàcil d'establir i es pot augmentar la qualitat de vida fins arribar a les altures que es tenen en les petites comunitats humanes.

2. EQUILIBRI ENTRE LES ESPÈCIES.

Dèiem que les relacions humanes segueixen principis que poden ser fàcilment associats, a aquells que l'ecologia ha identificat com a reguladors de les relacions entre els éssers vius i el seu entorn. Si poguéssim estudiar a la terra, a tot el planeta terra, com un sol ecosistema, podríem fer un parell d'observacions summament importants i que ens donen una indicació de cap a on es dirigeix ​​l'evolució de la terra com un ésser viu.

Evolució individual.

En primer terme, l'ecosistema de la terra està format per un gran nombre d'éssers vius de diferents espècies, que busquen a nivell individual, evolucionar, per assolir un major grau de satisfacció i de qualitat de vida, estimin que la supervivència sigui un dels motius fonamentals que justifiquen els canvis de cadascuna de les espècies.

S'ha de tenir també clar, que cada individu busca obtenir el màxim de satisfactors del medi ambient que l'envolta, així doncs, tots els canvis que experimenta un individu o una comunitat d'individus, busquen trobar i obtenir la major quantitat de satisfactors per les seves necessitats particulars.

Equilibri entre les comunitats d'éssers vius.

Ara bé, en segon terme, hi ha un equilibri entre les diferents comunitats d'individus, i aquest equilibri es manté per sobre dels interessos particulars de cadascuna de les espècies o petites comunitats d'organismes vius, és a dir, les relacions que s'estableixen entre diferents comunitats tenen, en certa manera, una existència pròpia i l'equilibri s'establirà tard o d'hora entre les diferents comunitats d'éssers vius.

Si aquest equilibri exigeix ​​sacrificar alguna espècie, això passarà, si per altra banda, aquest equilibri exigeix ​​que una certa espècie es sobremultiplique per fer alguna certa neteja o assolir i restablir un equilibri perdut, això es farà, és a dir, la mateixa naturalesa efectués els canvis necessaris per tornar a aconseguir el seu equilibri.

D'una banda tenim, llavors, als organismes que com a entitats pròpies busquen obtenir el millor del seu medi ambient, i de l'altra, com una llei que existeix independentment dels organismes vius, la necessitat de manifestar un equilibri entre totes les comunitats d'organismes de la terra.

Paral·lelisme entre els processos de la naturalesa i els humans.

Anem ara als terrenys humans i tractem de fer les mateixes observacions.

A nivell individual, tots els éssers humans busquen obtenir la major quantitat de satisfactors del medi ambient que els envolta, i en segon lloc, hi ha, més enllà de la voluntat humana, una sèrie de regles universals, una sèrie de principis que regulen les activitats humanes, a aquests els anomenem les lleis Divines, o la Voluntat Divina.

A nivell pràctic estudiarem els efectes d'aquestes lleis, a mesura que el tema es vagi desenvolupant, però podem afirmar, que així com hi ha nombroses espècies competint en l'ecologia del planeta per obtenir una major quantitat de satisfactors, de la mateixa manera podem dir que dins de la societat humana, hi una multitud de petites comunitats d'éssers humans competint per tenir el millor del medi ambient en què es desenvolupen.

Aquestes petites comunitats poden ser classificades en moltes formes, ja siguin països, ja siguin ciutats, ja siguin classes socials, ja siguin organitzacions polítiques o famílies, o bé sindicats, poden vostès agrupar-los de centenars de formes diferents i totes elles es comportessin com una petita comunitat d'individus, buscant obtenir el màxim de satisfactors del medi ambient en què es desenvolupen.

3. EL LLIURE ALBIR I LES LLEIS DIVINAS.

Analitzant en forma panoràmica les necessitats dels éssers humans a nivells psicològics, podríem observar dos aspectes, un individual i un altre col·lectiu.

A nivell individual, cada persona busca obtenir el major nombre de satisfactors de les relacions que manté amb la resta dels éssers humans.

A nivell col·lectiu, podem parlar que hi ha la inclinació natural per llei divina, d'arribar a un estat d'equilibri harmònic entre tots els integrants d'una comunitat ecològica.

Les lleis divines generen l'equilibri.

Així doncs, sent que les lleis divines regulen el comportament de tots els éssers vius, hem d'entendre que tot el que passa dins de l'ecosistema del que estiguem parlant, busqués sempre establir l'equilibri entre els seus diferents integrants; això és important perquè té com implicacions les següents:

En l'estat natural de les coses gens es destrueix a si mateix, tot s'autoregula, s'autocontrola i busca un estat d'equilibri harmònic entre les seves parts.

El lliure albir.

D'altra banda, el lliure albir humà que tantes vegades ha estat mal interpretat, hem d'entendre com una prerrogativa de l'home per poder autodirigir seves accions, fins a un cert punt que no obligui les lleis divines que busquen l'equilibri entre tots els integrants, a actuar. Quan això passa, vol dir que l'ésser humà ha trencat l'equilibri mitjançant l'ús del seu lliure albir i la natura comença a actuar en conseqüència per restablir-, això fins i tot, tot i la voluntat de l'home.

Podríem dir que l'ésser humà usa el seu lliure albir sense tenir en compte les implicacions de la seva conducta, això ho pot arribar a fer fins a un punt on obliga a altres lleis superiors a actuar i llavors el mateix ha de buscar una readaptació dels seus interessos en favor de la col·lectivitat.

A nivell psicològic, els éssers humans passen per les mateixes lliçons, cada individu busca exercir la seva voluntat dins de les relacions que té amb altres persones, moltes vegades buscant un profit egoista; això ho podrà fer fins a tant el seu egoisme no ocasioni una resposta violenta de part de la resta de les persones, quan això passa, vol dir que l'equilibri s'ha trencat i comença una força, una lluita de forces, on necessàriament la col·lectivitat predominés sobre els interessos d'un individu, en aquest cas, el lliure albir d'aquesta persona s'ha de sotmetre a la voluntat de la societat. D'això igualment podem definir, o podem concloure un principi fonamental en les relacions humanes.

Principi fonamental en les relacions humanes.

"Les llibertats d'una persona han de ser exercides tenint en compte el respecte per les llibertats dels altres

La conducta d'un ésser humà ha de ser observada en funció de les conductes dels seus congneres; les relacions humanes són un conglomerat de estmuls i respostes, derivats dels continus frecs que com a individus que pertanyen a una societat té, cada acció de part d'algú provoca una reacci de part d'uns altres, i es fins a l'infinit. En aquesta contínua interacció, hi ha certes regles que han de ser observades.

4. LA VIDA FAMILIAR.

Saben el que és un nínxol ecolgic? En realitat és un terme emprat per identificar una petita comunitat d'éssers vius i l'entorn en què es mouen. Entre els éssers humans, el nínxol ecolgic per excel·lència és la família. Cada família constitueix un pequesimo ecosistema al qual és possible estudiar d'una manera sistemàtica i entendre les raons de les conductes seguides per aquests integrants en la resta de la societat.

Hem dit que les relacions humanes són un conglomerat de estmuls i respostes, rebuts i emanats contínuament per tots els éssers vius; a cada impuls rebut de l'exterior la persona respon amb un altre, les seves reaccions estan determinades per una sèrie d'aprenentatges que ha vingut acumulant al llarg de la seva vida.

La lluita de l'ésser humà per rebre el reconeixement adequat.

Ja s'ha explicat àmpliament la forma en com la personalitat de l'home es va gestant a mesura que arriba a la seva maduresa, però des d'un punt de vista ecolgic, hi ha un aspecte que cal tenir en compte: Els nens a mesura que van creixent, van adquirint noves necessitats que moltes vegades no són identificades pels pares ja que segueixen reaccionant envers ells com si encara fossin nens, és a dir, cada persona respon als estmuls d'una altra moltes vegades no en si per l'estímul que està rebent, sinó per la imatge que guarda en la seva pròpia ment d'aquella persona, és a dir, la imatge que cada un dels éssers humans projecta sobre els altres, condiciona les respostes que aquestes persones donar na els seus impulsos.

Un pare pot estar responent a un nen de vuit anys, quan en realitat la persona que té al davant és el seu fill de disset, el pare ho seguir veient nen perquè és la imatge que manté todava del. El jove davant les necessitats que el sent i el tracte que rep, reacciona bruscament, perquè el seu pare no ha sabut identificar les noves necessitats que el té ara. D'aquesta manera, el jove busqués prendre un nou paper dins de les relacions familiars, un paper de major importància, estar lluitant perquè la seva família ho reconegui com un adult i no el tractin com un nen.

La lluita per la supervivència.

Aquesta lluita que tots els éssers humans han d'emprendre a mesura que creixen dins de la família, igualment es dóna en la societat.

Els éssers humans són entitats canviants i la seva dinmica canvi genera necessitats que anteriorment no tenia, però, els éssers humans amb els que conviu segueixen mantenint una imatge de què moltes vegades correspon a un passat que ja no existeix; la persona llavors ha de buscar construir una nova imatge dins dels altres i això moltes vegades ho fa reaccionar violentament, o bé aïllar-se, o qualsevol altre tipus de reacci de protesta.

A aquesta recerca de nous llocs, de noves posicions dins de l'ecologia dels éssers humans, és el que s'ha anomenat la lluita per la supervivència dins la jungla de les relacions humanes . No obstant això, una vegada que s'ha entès el procés a través del qual les comunitats reaccionen davant un individu, és possible treballar a través d'aquestes imatges projectades, per aconseguir majors nivells de satisfacci personal i de harmonia social.

Dues formes de percebre la vida familiar.

Tot això ho anirem veient a mesura que desenvolupem el nostre estudi, però tornant a la família, és possible també observar que els pares els que dirigeixen una llar, a mesura que transcorre el temps, van tenint més necessitats de suport per part dels seus fills, sense això, el que els fills desitgen per sobre totes les coses, és moltes vegades la independència, han sentit que la seva llar no era un lloc de residència pacifica, sinó un lloc d'opressió. Sortir de la casa paterna representa per a ells llibertat, tornar a ella representa únicament tornar a una vida d'opressió i de limitacions. A nivells psicològics, l'adolescent associa la seva llar a limitacions, i associa la vida externa a la família, amb la llibertat.

Més endavant quan es desenvolupin en el les necessitats de crear la seva pròpia família, la seva llar serà associat a seguretat, estabilitat i descans, mentre que el món extern estarà

associat a altres factors necessaris per a la subsistència de la seva llar.

Vegem llavors les diferents imatges que la família representa per als diferents integrants d'ella: Per als joves, opressió. Per als pares, seguretat i descans.

Moltes vegades per a la mare és igualment un símbol d'opressió i de treball continu, i mentre ella busca sortir i descansar, el pare busca arribar i descansar.

Davant aquestes diferents perspectives, la casa, la llar, esdevé un lloc on diferents interessos es conjuguen i les diferents personalitats que en el conviuen es transformen, sorgeixen un infinitat d'estímuls i respostes que determinaran en gran mesura l'harmonia o desharmonia de les persones que el formen.

5. L'ECONOMIA DE LES CARÍCIES: donadors I CONSUMIDORS.

En l'ecologia s'han estudiat les relacions que guarden certes comunitats d'animals amb altres i s'ha observat per exemple, que els animals que serveixen d'aliment a altres, al seu torn s'alimenten d'altres, i cadascuna d'aquestes comunitats compleix un paper que conscientment ignora, però que a nivell global és possible entendre-ho, com una cadena d'esdeveniments en els quals flota intangiblemente el concepte d'equilibri. El nombre d'individus de cadascuna de les espècies, regula el nombre d'individus d'aquelles altres que s'alimenten d'ells, i fins i tot de les espècies de les que ells mateixos s'alimenten, és a dir, el nombre d'individus d'una espècie controla tant al seu depredador com als seus depredats.

Així doncs, prenent ara la comunitat d'un petit llac, el nombre de granotes dependrà del nombre d'insectes que hi hagi disponibles com alimentació i del nombre d'escurçons que s'alimentin d'aquestes mateixes granotes. Aquest petitíssim exemple d'un sistema ecològic es compleix igualment per als éssers humans, només que d'una manera una mica més complicada.

Les carícies. (3)

Els éssers humans s'alimenten d'altres pel que fa a les carícies, és a dir, d'aquells estímuls que són satisfactors per a necessitats individuals.

Diem que un estímul és una carícia, quan la sensació que deixa a la persona resulta reconfortant.

Els éssers humans deambulen per la societat a la recerca d'aquestes carícies i alhora, són impulsats a donar-les com a part d'una necessitat, però, hi ha persones la naturalesa les fa donadors per excel·lència de carícies, mentre que hi ha altres en les quals aquesta capacitat es troba totalment reprimida; diem, doncs, que són persones consumidores de carícies.

En una certa col·lectivitat on ambdós tipus de persones es troben en equilibri, s'establirà una convivència harmònica, però, si l'equilibri es trenca, la comunitat botiguera a restablir-, és a dir, el nombre de donadors s'ajustés al nombre de consumidors.

Equilibri entre el donar i el rebre carícies.

Vol dir això a nivells pràctics, el següent: En tots els grups el nombre de persones dedicades a aportar carícies, és igual al nombre de persones necessitades d'elles, però, la complexitat s'introdueix quan entenem que cada persona pot en determinat moment, ser donador i alhora consumidor; ambdues fases han d'estar igualment en equilibri i una persona ha de saber conscientment quan passa d'un estat a l'altre.

En grups on hi hagi únicament consumidors, el grup botiguera a desintegrar-se, igualment en aquells on hi hagi únicament donadors; però, la naturalesa de l'home és tal, que quan això passa, algunes de les persones canvien de polaritat i es tornen consumidors o donadors, segons sigui necessari per a la supervivència del grup.

Passant a exemples pràctics podríem dir, que en ocasions el mal humor regnant en una reunió pot fer que aquesta es desintegri ràpidament, ja que en aquests moments tots s'han convertit en consumidors i ningú està disposat a donar res.

En altres casos on únicament les persones estan repartint elogis unes a les altres, ningú sent la necessitat de rebre'ls i les platicas es tornen buides i sense sentit, igualment el grup botiguera a desintegrar-se.

Portem això ara a altres camps d'activitat humana.

Les carícies en les relacions laborals.

En les relacions laborals per exemple, on contínuament i d'acord amb els papers que cada un exerceix, els caps se senten amb l'obligació de dirigir als seus empleats; normalment un cap hauria alternar els seus estats d'donador i consumidor, vigilant estretament l'estat d'ànim dels seus empleats. Atès que això no és freqüent, el que normalment esdevé és que els caps siguin blanc de totes les crítiques dels seus empleats.

Així com els organismes vius tenen com una de les seves prioritats bàsiques l'aconseguir l'aliment necessari per a la seva sustentació, així els éssers humans busquen establir relacions que els deixin carícies.

En comunitats tancades on el nombre d'individus necessàriament es manté pel fet de ser una família, un grup de treballadors o una organització d'algun tipus, les relacions humanes estaran dotades d'una major qualitat si aquests integrants aconsegueixen mantenir l'equilibri entre els donadors i els consumidors, si no és així, les relacions s'aniran degradant i ràpidament entressin en un estat inharmònic.

Més endavant platicaremos sobre la gran utilitat que pot tenir, quan una persona pot canviar fàcilment, lliurement, d'un estat a l'altre. Els convido a que segueixin aprofundint en els temes de relacions humanes, atès que és un estudi que aportés grans beneficis a la societat actual.

6. L'ESPAI VITAL, EL CAMP SOCIAL I EL CAMP ÍNTIM.

La recerca de carícies entre els éssers humans, és una recerca autèntica per satisfer una necessitat de tipus psicològic. En aquesta recerca, els éssers humans fomenten en les seves diferents relacions amb els seus semblants atmosferes agradables, on els somriures, els afalacs, i les paraules, es converteixen en portadores de carícies, però, enfront d'aquesta necessitat de mantenir tota relació humana en un status harmònic, hi ha una altra que també roman present en cada persona, em refereixo a la necessitat de crear-se un espai vital.

Definició d'espai vital.

L'espai vital és aquesta àrea psicològica i amb repercussions físiques, biològiques i mentals, en on l'ésser es mou, decideix, i interacciona amb el món, és un espai gelosament guardat que li dóna a la persona el sentit de llibertat i de propietat, el seu espai vital és pràcticament una regió on el pot exercir total domini i mantenir-se en llibertat completa.

Aquest concepte és transcendentalment important per entendre les relacions humanes, per una molt simple raó: l'espai vital és igualment utilitzat com a refugi davant de qualsevol circumstància adversa que la vida li presenti a la persona, és un lloc on l'ésser pot estar sol i sentir-se protegit d'alguna cosa que li ha molestat o danyat en el seu exterior.

L'espai vital en una relació entre dues persones.

Quan una relació entre dues persones, les carícies són treballades d'una manera simbiòtica, és a dir, en perfecta harmonia, hi haurà una atracció; aquesta atracció els portés a acostar-se cada vegada més en els nivells de relacions humanes; arribés un moment en què els seus espais vitals es interaccionen, i quan això passa, els mecanismes de defensa de cadascuna d'elles entrés en activitat i provoqués els primers conflictes en les seves relacions.

Podríem dir llavors que existirà una força d'atracció entre dues persones, mentre la seva relació es mantingui harmònica en virtut de l'equilibri de carícies donades i rebudes, i aquesta força d'atracció els portés a unir cada vegada mes les seves vides, fins al punt en què els seus espais vitals es freguin, en aquest moment, altres forces que cada persona posseeix i que tenen a veure amb l'instint de supervivència entressin en joc, aquestes forces són majors en intensitat de les altres.

Si la relació entre elles aconsegueix ser a tal grau harmònica que els seus espais vitals poden fondre sense alterar l'harmonia, llavors la seva amistat, o el seu matrimoni, o la seva relació, sigui el que sigui, aconseguís ser duradora i els representés grans beneficis a ambdues, però és molt important entendre els diferents camps psicològics en què l'ésser humà es mou, l'espai vital és un camp intermedi a nivell psicològic.

El camp social.

El camp social d'un individu seria aquell que és determinat per la interacció que el manté amb la resta de les persones de la seva societat.

El camp íntim.

Hi ha un tercer camp mes íntim encara que l'espai vital, és aquell en el qual la persona s'enfronta a si mateixa en els seus conflictes més íntims; allà no entren en joc les altres persones, és el conflicte de la seva personalitat amb la seva essència espiritual, és el conflicte que pateixen ara les persones depressives, o les persones que estan a punt de cometre un suïcidi; aquests conflictes són d'un altre ordre i generalment són detinguts per aquest últim camp que l'ésser humà manté a la part més íntima del seu ésser, a aquest camp podrem anomenar el camp de la psique del jo.

Aix doncs, parlant en termes psicològics, les regions on l'home interacciona amb la societat, seria el seu camp social. La regi on l'home estableix una relació harmnica, funcional i duradora, seria l'espai vital. I el camp on l'home resol els seus conflictes més ntimos, seria el camp de la psique del jo.

Aquests termes que podran variar depenent de l'enfocament que els donem, determinen tres regions totalment diferents des d'on l'ésser humà estableix les seves relacions amb la resta dels éssers humans, els primers dos tenen a veure amb la interacció n de la persona amb els seus semblants, i l'últim té a veure amb la interacció que té la personalitat amb el seu jo espiritual.

Relacions de diferents grups entre si.

Ara bé, entenguem això per a les masses humanes: Tota comunitat pot permetre mantenir certes relacions amb una altra d'una manera harmnica, parlem per exemple del turisme, una relació en la qual ambdues comunitats resulten beneficiades.

Desprs haurem d'observar els fenmens de conquestes i invasions d'uns pobles a uns altres, en aquests casos es aquesta envaint l'espai vital d'un poble i les reaccions seran fortes i inevitablement arribessin a conflictes de menor o major grau.

No obstant això, quan a un poble se li intenta canviar les seves creences, la seva forma de pensar, la seva forma de viure, all el poble sent la agonia molt diferent de la que pot sentir un poble envaït, el poble com a comunitat psicològica comença a sentir que aquesta morint i les reaccions que poden provenir d'això són totalment diferents de les anteriors, si no és possible doblegar a l'enemic invasor, cada ésser humà busqués molt en el seu intern inculcar en els seus fills les seves creences, la seva manera de vida, perquè el seu poble i la seva raça no morin, potser busqués en el desterrament la soluci seus problemes, però lluités per sobre de tot per evitar que la idiosincràsia del seu poble mori.

Tant a nivell de les masses com a nivell de l'individu, aquests tres camps psicològics es mantenen eternament presents, però, ? Quines són les necessitats d'aquests tres camps? Si bé en el camp social l'ésser humà camina a la recerca de carícies, a l'espai vital camina a la recerca d'un refugi de protecci, qu és el que podrem dir de la psique del jo? Les seves necessitats són unes altres i d'això en parlarem en les següents sessions.

Els demano que meditin profundament en aquestes paraules, perquè estem entrant en regions que per primera vegada són analitzades sota la llum d'aquests conceptes.

7. Energia DE CAMP. (4)

Diem que l'ésser humà posseeix tres camps des d'on estableix les seves relacions amb altres éssers humans i amb el mateix: El camp social on el intercala amb la resta de la humanitat. El seu espai vital on el descansa, se sent lliure, es considera dueoy permet l'accés únicament a unes quantes persones. I finalment al que anomenem el camp de la psique del jo, el qual es manifesta particularment en estats de profundes crisis, on l'ésser humà s'enfronta a si mateix i lluita per la seva supervivència.

Quines són les necessitats dels tres diferents camps, com és que l'ésser humà els fa servir i sota quines circumstàncies es poden veure alterats aquests camps, constitueix un estudi de gran importància per a nosaltres.

Actuaci del camp social.

Podrem dir que a nivell de camp social, l'ésser humà actaa través de l'educaci formal i familiar que ha rebut, és el camp dels convencionalismes, és el camp on les regles de la societat regeixen.

Funció de l'espai vital.

L'espai vital per altra banda, és un camp psicològic en on les necessitats i els anhels mes íntims de l'ésser imperen, és un camp on les regles de la societat no funcionen, és el camp on únicament parla la veu de l'ésser i ja no tenen influència ni la seva educació, ni els seus pares, ni les persones que dirigissin la seva educació, tot i que cal assenyalar que aquest espai vital durant l'etapa de la seva construcció, va ser definitivament format tenint en compte tots els factors que va rebre durant la seva formació psicològica. Es pot dir que camps vitals estrets són propis de persones amb una gran autoconfiança, una gran estima personal; camps vitals amplis, són propis de persones temoroses i plenes de patologies psicològiques.

Funció del camp íntim de la psique del jo.

Finalment, en el camp de la psique del jo, definitivament entren en funcionament els mecanismes de defensa que com a individu ha rebut tant per herència biològica, com per herència espiritual, és l'última barrera que cau abans de l'ensorrament total d'un ésser humà, és també el lloc d'on és possible extreure una gran quantitat d'energia per sobreposar-se a una vida adversa, quan se sent que tothom s'ha ensorrat, és aquest dipòsit d'on és possible extreure les forces que permeten a un ésser humà aixecar d'entre les cendres, dominar algun vici i recobrar la dignitat, tot i que tot món semblava estar segur que el havia estat derrotat.

Espiritualment parlant, és el punt on s'estableix el contacte amb el Super Jo, amb l'Estimada Presència, amb aquesta font inesgotable d'energia que constitueix el punt de comunió de l'ànima amb Déu.

El camp de la psique del jo és l'espai on regeix la consciència espiritual i podríem dir que encara que la seva fortalesa és enorme, en més del 99 (noranta-nou) per cent de les persones, aquest camp es manté totalment ocult, fins i tot després d'àrdues investigacions psicològiques; és un punt que ha romàs abandonat per moltes generacions de les races humanes, tot i que tot ésser humà el posseeix, molt pocs aconsegueixen establir un contacte amb el. No obstant això, és important conèixer de la seva existència, perquè representa l'explicació d'aquests centelleigs de voluntat, que de vegades semblen miraculosos en algunes persones que es veien derrotades.

El maneig dels camps implica el control conscient de les energies.

El maneig d'aquests tres camps permetria a un ésser humà realitzar en la seva vida coses portentoses, de fet, el maneig dels camps implica el control conscient de les energies que imperen en cada un d'ells, i en aquest punt m'interessa introduir un nou concepte al qual anomenaré "energia del camp".

Definició d'energia de camp.

La "energia del camp" representa la força amb què un ésser humà interacciona amb altres, representa la capacitat que té per poder-se moure entre els diferents camps que cada ésser humà posseeix, li permet dinamisme i li permet romandre íntegre, tot i enfront dels embats de les diferents personalitats dels éssers humans.

Por ejemplo, el hecho de que algunas personas se vean fuertemente afectadas por las más mínimas discusiones, seria el caso en el que la persona posee poca energía en su campo social. Personas a las que les es posible interaccionar con otras muchas y sin embargo permanecer en armonía interior, permanecer estables, serian aquellas que poseen una fuerte energía en su campo social. Por otra parte, a nivel de espacio vital, el mantener poca energía en el espacio vital, implica que cualquier otro ser al que se le da acceso a este espacio, puede fácilmente dañar la integridad de la persona. Mantener una fuerte energía en el espacio vital, implica que las personas son capaces de superar cualquier desilusion sentimental, o cualquier daño que haya sido ocasionado por personas a quienes se les permitió el ingreso a este espacio vital.

Manifestación de los campos: social, vital e intimo.

Así pues, la energía en el campo social, se refleja en el dinamismo que manifiesta una persona en sus relaciones sociales.

La energía a nivel de espacio vital, representa la capacidad de regeneración, de armonía, que una persona manifiesta en este nivel.

Finalmente, la energía en el campo de la psiquis del yo, se manifestara por su presencia y por la importancia que tome en la vida de un individuo. Tener mucha energía en este nivel se manifestara en los otros campos como una fuerza de voluntad para dirigir su vida hacia donde su mente le indica. Poca energía en el campo de la psiquis del yo, implica que la persona no tendrá defensas en caso de una fuerte depresión, e incluso podrá llegar al suicidio, sin que estas defensas puedan entrar a funcionar.

8. LA CANTIDAD DE ENERGÍA DE CAMPO.

Origen y función de la energía de campo.

La energía de campo no es otra cosa que la energía recibida a través del interno del hombre, actuando a través desde las distintas plataformas psicológicas en que el hombre actúa y responde al mundo. Esta energía permite al ser humano controlar y modificar el medio ambiente en que se mueve, le permite controlar las situaciones en las que vive, y simbólicamente hablando, le da un lugar dentro de la sociedad humana. Poseer escasa energía de campo, es estar expuesto a que las condiciones lo dobleguen, controlen su vida, y tal vez, hasta la sociedad lo aparte de si misma.

Presión que ejerce la energía de campo.

Hablando en términos simbólicos, cada persona, por el hecho de mantener un cierto espacio vital y un cierto campo social, ejerce una presión sobre la atmósfera psíquica de los demás. Cuando una persona camina lo hace desde el centro de su campo social y de su espacio vital; cuando interacciona con otras, sus campos sociales se interceptan y la presión existe.

Si las personas son capaces de manejar estas presiones de una manera positiva, es posible establecer una relación sana; digamos, por ejemplo: si hay un exceso de temor, o una clara insuficiencia de autoconfianza, entonces la persona evitara cualquier roce social, se aislara en algún rincón de su casa y evitara salir, precisamente como un acto de defensa hacia estas presiones que ella siente de parte de las demás personas, hablamos entonces de un ser que carece de su energía de campo; es por lo tanto muy importante entender la forma, en como la energía de campo puede ser activada, rehabilitada y fortalecida en los seres humanos.

Efectos de la escasez de energía de campo.

Dado que estamos viendo desde un punto de vista ecológico a las relaciones humanas, podríamos establecer una analogía diciendo, que las personas que carecen de esa energía de campo, son aquellas que pueden convertirse en fácil presa de los depredadores, carecen de recursos de defensa y prefieren esconderse, a enfrentar las circunstancias de la vida cotidiana.

Así como es posible observar a una serie de animales en la naturaleza que se esconden de sus depredadores para no enfrentarlos y hacen de esto su técnica de sobrevivencia, así podríamos observar que en las sociedades humanas, aquellas personas que se esconden o que evitan el contacto social, son justamente las que carecen de medios de defenderse de lo que ellas consideran agresiones de parte del resto de los seres humanos.

Toda interacción entre personas es un intercambio de energía.

Toda transacción social o interacción entre personas, da origen a un intercambio de energías; cada palabra que se cruza no es otra cosa que un vaivén de energías, en donde ambas personas pueden verse enriquecidas, o bien, pueden verse ofendidas y dañadas.

El estudio de las relaciones humanas nos permite ver, que las personas que poseen un fuerte campo social, son personas que fácilmente interaccionan con el resto y pueden sacar ventaja de estas relaciones; igualmente pueden convertirse en depredadores de aquellas otras personas que poseen escasa energía en su campo social; si esto es así, la relación rápidamente podrá convertirse en un tipo de agresor y víctima, sin embargo, esto es el resultado de las diferencias en el contenido de energía de campo social.

Dado que esta energía no necesariamente corresponde a una evolución espiritual, sino simplemente a una combinación de experiencias y cultura que la persona acumulo a lo largo de su vida actual, es posible entender que las personas que triunfan en sus empresas o en sus relaciones personales, son aquellas que han aprendido a extraer de su interior la mayor cantidad de energía, para ser aprovechada en sus relaciones sociales.

Extraer energía del interno. La autoestima.

La clave para poder extraer ilimitadamente energía del interno, tiene que ver con las creencias básicas fundamentales que el individuo tiene de si mismo, la autoestima es un factor clave e importante para proveerse de una cantidad respetable de energía, por esta razón, dentro de las terapias psicológicas, es fundamental explorar las creencias que una persona tiene de si misma, tratar de restablecerlas y fortalecerlas, como un medio para revitalizar los campos sociales y el espacio vital del individuo.

La clave del éxito: disponer de la mayor cantidad posible de energía.

Siguiendo con el análisis de las energías de campo, podríamos observar que los seres humanos que han alcanzado el pináculo del éxito en sus distintas empresas, son aquellos que disponían de una mayor cantidad de energía, y si colocáramos, simbólicamente hablando, en una pirámide a las personas, de acuerdo al grado de éxito que hayan alcanzado, observaríamos que es la energía que poseen, el factor que distingue a las personas de la cúspide, de aquellas que se encuentran en la base, es decir, las relaciones humanas serán mejor entendidas, cuando se analice la cantidad de energía y las transacciones de esta energía, que se establece en todas las relaciones humanas.

9. LA INTERACCIÓN ENTRE INDIVIDUOS. LA CONDUCTA.

Decíamos que la energía de los campos es el factor determinante para el éxito de un individuo, si por éxito entendemos los beneficios que obtiene de su asociación con otras personas y derivados de la conducta que el sigue en la sociedad en que se desenvuelve.

De una manera muy sutil, cada ser humano imprime una cierta presión sobre el campo social de los individuos que le rodean; psicológicamente hablando, esa presi n que efect a sobre los campos sociales del resto de los individuos, se debe a su b squeda de caricias, a su b squeda de satisfactores personales, cada quien desea obtener el m ximo de una relaci n con otra persona, ya sea a trav s de caricias, ya sea a trav s de apoyos, o bien a trav s de m ltiples interacciones en donde el se afirma en sus valores personales.

Permanente interacci n entre los seres humanos.

As pues, la sociedad humana no es otra cosa que una continua y permanente interacci n entre individuos, que puede ser vista, o bien como intercambio de energ a, o bien como presiones que hace cada uno de los campos sociales en el resto; esto determina entonces un panorama totalmente diferente de las relaciones humanas, hablamos de una lucha por conseguir satisfactores personales, una lucha en b squeda de caricias.

La econom a de las caricias.

Cuando un ser humano aprende que el nivel mas alto de una relaci n se obtiene cuando el puede obtener caricias de otra persona ya su vez proporcionarle otras, cuando se ha alcanzado esa convicci ny capacidad para mantener la relaci n en un intercambio de caricias, sin menoscabo de nadie, decimos entonces que la relaci n ha alcanzado un nivel de simbiosis, ambos salen beneficiados y la relaci n puede continuar permanentemente.

El problema empieza cuando un ser humano que busca caricias no aprende a darlas, cada quien es bastante capaz para detectar sus propias necesidades, pero es bastante ingenuo para detectar las necesidades de las personas que lo rodean, y no solo eso, no son nicamente las caricias lo que el ser humano intercambia en las relaciones, est n tambi n las ofensas, una ofensa da a el campo social de la persona, lo contrae; cada vez que esto ocurre las personas corren, psicol gicamente hablando, a refugiarse en su espacio vital, se alejan del campo social en que se estaban moviendo, e inmediatamente construyen una muralla que impide el acercamiento nuevamente entre las dos personas.

El origen de las ofensas.

Las ofensas nacen de la incapacidad que tiene cada ser humano para comprender a los dem s en su permanente b squeda de caricias, las ofensas sirven nicamente, o bien para reclamar un derecho que no se tiene, o bien como un m todo para lograr alguna reacci n que en su pobre opini n pueda representar una caricia.

La conducta de un ser humano se deriva de una educaci n que fue asimilada a lo largo de muchos anos, esa educaci n consisti en asimilar una serie de herramientas y recursos psicol gicos, a fin de conseguir lo que se desea de las dem s personas; en ocasiones se usa la adulaci n, en otras la mentira, en otras la intriga, y en otras mas la fantas a.

La influencia de la autoestima.

Todos estos recursos el ser humano emplea magistralmente a fin de obtener un status mejor dentro de la sociedad en que se mueve, pero analizando lo mas interno de cada persona, es f cil observar que mientras mas baja autoestima posea determinado individuo, mayor ser su necesidad de barreras psicol gicas de defensa y de una conducta que impida al resto de los seres humanos, llegar a esos terrenos en donde el se considera indefenso.

Muchas veces la agresi n no es otra cosa que un mecanismo de defensa para evitar el contacto intimo entre dos personas, ambas se sienten temerosas e indefensas en sus espacios vitales y logran a trav s de una conducta agresiva, alejar a quienes consideran intrusos; todo esto nace de una muy pobre apreciaci n de si mismo, todo esto nace de tener una escasa energ a en su espacio vital, las creencias que fueron sembradas en su primera infancia son tan d biles, que lejos de provocar el fortalecimiento interior, han provocado una anemia psicol gica en donde se carece de los valores necesarios que constituyen el puente entre el espacio vital y ese centro ilimitado de energía que hemos llamado el campo de la psiquis del yo.

Las creencias positivas: conductos de energía.

Cada valor interior, cada creencia positiva que un ser humano ha fabricado en su interno, representa un conducto de energía que le permite extraer la vitalidad y la voluntad necesaria para seguir caminando dentro del campo social; mientras mas francos, abiertos y amplios sean estos conductos energéticos, la persona se mantendrá mas firme y sus pasos irán decididamente hacia el éxito de todas sus empresas.

La fabricación de estas creencias fundamentales en las psiquis de todos los individuos, debe ser uno de los requisitos básicos en las terapias de tratamiento psicológico.

Una persona incapaz de mantener una sana relación con otra persona, deberá buscar sus raíces en sus creencias fundamentales y deberá analizar si lo que realmente esta evitando, es llegar a un contacto intimo con la otra persona.

NOTES DE L'EDITOR

1. Tomado del texto: Ecología del hombre en las relaciones humanas. Mensajes del Maestro Hilarión. Comunicación Cósmica.

2. La Ecología profunda empezó a ser difundida en el año 1973 por el filósofo noruego Arne Naess .

3. La Economía de caricias fue planteada por Eric Berne hacia 1960 en el libro Juegos en que participamos y se utiliza como terapia en el Análisis Transaccional.

4.La Teoría del campo es una propuesta del psicólogo Kurt Lewin en 1939.