Podem deixar de banda totes les idees, conceptes i teories i esbrinar per nosaltres mateixos si hi ha alguna cosa sagrat no la paraula, perquè la paraula no és la cosa, la descripci no és el descrit, si hi ha alguna cosa real, no una imaginaci, alguna cosa il·lusori, fantasiós, no un mite, sinó una realitat que mai no pot ser destruïda, una veritat que és perdurable ?.
Per descobrir això, per donar amb això, tota classe d'autoritat, especialment l'espiritual, ha de ser totalment descartada, perquè suposa conformisme, obediència, acceptació de certa pauta. Una ment ha de ser capaç de mantenir-se sola, de ser la seva pròpia llum. Continua amb un altre, pertànyer a un grup, practicar mètodes de meditació prescrits per una autoritat, per la tradició, és totalment irrellevant per a aquell que investiga la qüestió de si existeix alguna cosa etern, intemporal, cosa que el pensament no pot mesurar i que opera a la nostra vida diària. Si no funciona com a part de la nostra vida quotidiana, llavors la meditació és una evasió i absolutament inútil. Tot això implica que un ha valer-se per si mateix. Hi ha una diferència entre l'aïllament i recolliment, entre solitud i ser capaç de mantenir la pròpia autonomia de manera clara, no confusa, incontaminada.
El que ens concerneix és la totalitat de la vida: no un es seus segments o fragments, sinó la totalitat del que fem, pensem, sentim i com ens comportem. Ja que el que ens incumbeix és la totalitat de la vida, de cap manera podem prendre un fragment, que és el pensament, i per aquest mitjà resoldre tots els nostres problemes. El pensament pot concedir autoritat així mateix per ajuntar a tots els altres fragments, els quals han estat creats pel propi pensament. Estem condicionats a pensar en termes de progrés, d'assoliment gradual. La gent creu en l'evolució psicològica, però per ventura existeix el "jo" que, psicològicament, aconsegueix una cosa que no sigui la projecció del pensament?
Per esbrinar si hi ha alguna cosa que no sigui projectat pel pensament, que no sigui una il·lusió, un mite, hem de preguntar-nos si el pensament pot ser controlat, mantingut en suspens, suprimit, de manera que la ment estigui completament quieta. Control implica el controlador i el controlat, ¿no és cert? Qui és el controlador? ¿No és aquest també creat pel pensament, un dels seus fragments que ha assumit l'autoritat del controlador? Si vostè veu això, llavors el controlador, l'experimentador és el experimentat, el pensador és el pensament. No són ens separats. Si això s'entén, llavors no hi ha cap necessitat de controlar.
Si no hi ha cap controlador, perquè el controlador és el controlat, llavors, què passa? Quan hi ha divisió entre el controlador i el controlat, hi ha conflicte i malbaratament d'energia. Quan el controlador és el controlat, no hi ha desgast d'energia. Llavors té lloc l'acumulació de tota aquesta energia que havia estat dissipada en la repressió, en la resistència produïda per la divisió entre el controlador i el controlat. Quan no hi ha cap divisió, vostè té tota aquesta energia per anar més enllà d'allò que va creure que havia de ser controlat. Ha de comprendre clarament que a la meditació no hi ha cap control ni submissió del pensament a una disciplina, perquè el que disciplina i controla és un fragment del pensament. Si vostè veu la veritat d'això, llavors posseeix tota l'energia que ha estat dissipada mitjançant la comparació, el control i la repressió per anar més enllà del que realment és.
Estem preguntant si la ment pot estar absolutament quieta. perquè el que està quiet té gran energia. És la suma de tota l'energia. La ment, que està parlotejant, sempre en moviment, que és el pensament contínuament mirant cap enrere, recordant, acumulant coneixement, canviant constantment, pot estar completament quieta? Ha intentat alguna vegada descobrir si el pensament pot estar-se quiet? De quina manera va a esbrinar com produir aquesta quietud del pensament ?. Miri, el pensament és temps i el temps és moviment, mesura. A la vida diària vostè mesura, compara, tant en el físic com en el psicològic. Això és mesura; la comparació vol dir mesura. Pot vostè viure sense comparació en la vida diària? Pot deixar de comparar del tot, no a la meditació sinó en la vida de cada dia? Vostè compara quan escull entre dos teixits, aquesta tela o aquesta, quan compara dos automòbils o parts del coneixement, però en el pla psicològic, interior, ens comparem amb altres. Quan aquesta comparació cessa, com ha de ser, llavors podem valer-nos completament per nosaltres mateixos? Això és el que està implícit quan no hi ha cap comparació, la qual cosa no vol dir que vostè vegete. De manera que, ¿pot vostè viure la seva vida diària sense comparació? Faci-ho un cop i descobrirà el que això implica. Llavors vostè es desprèn d'una enorme càrrega; i quan descarrega un pes innecessari, té energia.
Li ha posat alguna vegada atenció a alguna cosa de manera total? Li està vostè prestant atenció al que diu el que parla? O escolta amb una ment comparativa que adquirit cert coneixement i està confrontant el que es diu amb el que ja sap? Està interpretant el que es diu segons el seu propi coneixement, tendència o prejudici? Això no és atenció, oi? Si presta atenció completa amb el seu cos, els seus nervis, els seus ulls, les orelles, la seva ment, amb tot el seu ser, no hi ha centre des del qual estigui atenent, només hi ha atenció. Aquesta atenció és silenci complet.
Si us plau, escolti això. Desgraciadament, ningú li dirà totes aquestes coses, així que, si us plau, posi-li atenció al que es diu, de manera que l'acte mateix d'escoltar sigui un miracle d'atenció. En aquesta atenció no hi ha límits, no hi ha fronteres i, per tant, no hi ha direcció. Només hi ha atenció, i, quan n'hi ha, no existeix ni el "vostè" ni el "jo", no hi ha dualitat, no hi ha observador i observat. I això no és possible quan la ment es mou en una direcció determinada.
Se'ns educa i condiciona perquè ens moguem seguint direccions, d'aquí cap allà. Tenim una idea, una creença, un concepte o fórmula que hi ha una realitat, una dita, que hi ha alguna cosa més enllà del pensament, i fixem això com una meta, un ideal, un rumb, i ens encaminem en aquest sentit. Quan vostè camina direcció, no hi ha espai. Quan es concentra, es dirigeix o pensa en determinada direcció, no té espai en la ment. No té espai quan la seva ment està plena de lligams, de temors, de la recerca de plaers, del desig de poder i posició. Quan la ment està atapeïda, no disposa de cap espai. L'espai és necessari, i quan hi ha atenció no hi ha direcció, sinó espai.
Ara bé, la meditació implica que no hi ha cap moviment. Això vol dir que la ment està completament quieta, que no es mou en cap sentit. No hi ha cap moviment, el qual és temps i pensament. Si veu, no la descripció verbal, sinó la veritat d'això, la qual no pot ser descrita, llavors existeix aquesta ment callada i quieta. I cal tenir una ment callada, però no amb l'objecte de dormir per més temps, de fer millor la seva feina o d'aconseguir més diners.
Les vides de la majoria de les persones són pobres i buides. Encara que puguin posseir moltíssim coneixement, les seves vides són miserables, contradictòries, infeliços, faltes d'integritat. Tot això és la pobresa, i aquestes persones malgasten les seves vides tractant de fer-se interiorment riques, conreant diverses classes de virtuts i tota la resta d'aquest absurd disbarat. No és que no sigui necessària, però la virtut és ordre, i vostè només pot comprendre l'ordre quan hi hagi investigat el desordre dins de si mateix. Portem vides desordenades; aquest és un fet. El desordre és la contradicció, la confusió, els diversos desitjos agressius, el dir una cosa i fer una altra, el tenir ideals, i la divisió entre els ideals i un mateix. Tot això és desordre, i quan s'adona d'ell i li presta tota la seva atenció, d'aquesta sorgeix l'ordre, el qual és virtut, una cosa viva, no una cosa fabricat, practicat i criticat.
La meditació és la transformació de la ment, una revolució psicològica, de manera que, no en teoria o com a ideal, sinó en cada moviment de la nostra vida diària, hagi compassió, amor i l'energia que transcendeix tota la mesquinesa, tancament i superficialitat . Quan la ment està veritablement callada, no feta callar mitjançant el desig i la voluntat, llavors hi ha una classe de moviment totalment diferent que no pertany al temps.
Com vostè comprendrà, seria absurd endinsar-nos en això. Seria una descripció verbal i, per tant, irreal. L'important és l'art de la meditació. Una accepció de la paraula "art" és posar-ho tot, en la nostra vida diària, en un lloc, de manera que no hi hagi confusió. I quan en la nostra vida de cada dia hi hagi ordre, recta conducta i una ment que estigui completament callada, llavors la ment descobrirà per si mateixa si ho incommensurable existeix o no. Fins que vostè descobreixi això que és la més alta forma de santedat, la vida serà anodina i mancada de sentit. i aquesta és la raó per la qual la recta meditació és absolutament necessària, de manera que la ment es torna jove, fresca i innocent. Innocent significa incapaç de ser ferida. Tot això està implícit en la meditació no desvinculada de la nostra vida diària. La meditació és necessària en la mateixa compressi del nostre viure quotidià. O sigui, atendre per complet, quan parla amb algú, a la seva forma de caminar i de pensar, al que pensa; prstale atenci això forma prate de la meditacin.
La meditacin no és una evasin. No és una cosa misteriós. De la meditacin es desprèn una vida que és santa, sagrada. I, per tant, vostè tracta totes les coses com sagrades.
