El "miraculós" és molt difícil de definir. Però per a mi, aquesta paraula tenia un significat molt definit. Molt temps enrere havia arribat a la conclusió que per escapar del laberint de contradiccions en què vivim, calia trobar un camí enterament nou, diferent de tot el que havíem conegut o seguit fins ara. Però on començava aquest camí nou o perdut, jo era incapaç de dir-ho. Llavors ja havia reconegut com un fet innegable que darrere de la fina pel·lícula de falsa realitat, existia una altra realitat de la qual, per alguna raó, alguna cosa ens separava. El "miraculós" era la penetració en aquesta realitat desconeguda.

Vaig arribar a la conclusió que una escola -no importa com es digui: escola de ocultisme, d'esoterisme o de ioga- ha d'existir sobre el pla terrestre ordinari com qualsevol altre tipus d'escola: escola de pintura, de dansa o de mitjana. Em vaig adonar que la idea d'escoles "en un altre pla" era simplement un signe de debilitat: això significava que els somnis havien reemplaçat la recerca real. Així vaig comprendre que els somnis són un dels obstacles més grans en el nostre camí eventual cap al miraculós.

La gent inventa miracles i inventa exactament l'únic que pot esperar-se d'ells. És una barreja de superstició, autosuggestió i debilitat intel·lectual; però aquestes històries, segons el que he pogut observar, mai apareixen sense certa col·laboració de part dels homes als quals estan referides.

El desenvolupament de la consciència es realitza simultàniament en dues direccions, cap al més gran i cap al més petit. Per ser coneguts, el més gran i el més petit, un i altre, exigeixen igualment de l'home un canvi interior. Si es busquen paral·lels o analogies entre els cosmos, podem considerar cada un d'ells en tres relacions:

"1º en la seva relació amb si mateix;

"2n en la seva relació amb un cosmos superior o més vast;

«3 ° en la seva relació amb un cosmos inferior o més petit.

"La manifestació de les lleis d'un cosmos en un altre cosmos constitueix el que anomenem un miracle. No hi pot haver cap altra classe de miracle. Un miracle no és ni una violació de les lleis ni un fenomen fora de les lleis. És un fenomen que pren lloc en un cosmos segons les lleis d'un altre cosmos. Aquestes lleis són desconegudes i incomprensibles per a nosaltres, per tant són miraculoses.

Algunes ensenyaments comparen l'home amb una casa de quatre habitacions. L'home viu en la més petita i miserable de totes, i fins que li sigui dit, no té la menor sospita de l'existència de les altres tres, plenes de tresors. Quan sent parlar d'elles, comença a buscar les claus d'aquestes habitacions, especialment de la quarta, la més important de totes. I quan un home ha trobat el mitjà de penetrar-hi es converteix realment en l'amo de la casa, perquè és només llavors que la casa li pertany plenament i per sempre.

En l'actualitat es pot veure la necessitat que aquesta casa compti amb Serveis Públics Domiciliaris: el gas està en relació amb l'energia necessària per escalfar i preparar els aliments, l'aigua amb l'emocional, l'electricitat amb el mental i la telefonia amb la intercomunicació.

La quarta habitació li dóna a l'home la immortalitat cap a la qual tots els ensenyaments religioses s'esforcen a mostrar-li el camí. Hi ha un gran nombre de camins, més o menys llargs més o menys durs; però tots, sense excepció, condueixen o s'esforcen per conduir cap a una mateixa direcció, que és la de la immortalitat.

La immortalitat no és una propietat amb la qual neix l'home, però ella pot ser adquirida. Tots els camins que condueixen a la immortalitat -els que són generalment coneguts i els altres- poden dividir-se en quatre categories:

1. El camí del faquir.

2. El camí del monjo.

3. El camí del iogui.

4. El camí del deixeble.

EL CAMÍ DE L'FAKIR

En totes les temptatives de explicaci que havia trobat sobre els miracles dels faquirs, o bé s'explicaven quests com malabarismes, o es pretengui que l'executant saba molt bé el que feia, i que si no revelava el seu secret era perquè no querao perquè tenia por de fer-ho. En aquest cas el punt de vista era del tot diferent. L'explicaci de G. em semblava no solament probable sinó, m'atreveixo a dir, la nica possible.

El faquir mateix no sabacmo feia el seu miracle i naturalment no hagués pogut explicar-ho.

EL CAMÍ DEL MONJO

Però ah on hi ha escoles de faquirs, tamb hi ha escoles de ioguis. En general els ioguis no perden de vista als faquirs i si un faquir obté el que anhela abans de ser massa vell el porten a una de les seves escoles per curar-lo; restableixen en l seu poder de moviment, desprs de la qual cosa comencen a ensearle. Un faquir ha de tornar a aprendre a parlar ia caminar com si fos un nen. Però ara té una voluntat que ha superat dificultats increbles i sta podran ajudar-lo a vèncer les dificultats que encara l'esperen a la segona part del seu camí, en la qual es tractar de desenvolupar les funcions intel·lectuals i emocionals.

El segon és el del monjo. És el camí de la fe, del sentiment religiós i dels sacrificis. Un home que no tingués molt fortes emocions religioses i una imaginaci religiosa molt intensa, no podrà arribar a ser un monjo en el veritable sentit de la paraula.

El camí del monjo és tamb molt dur i molt llarg. El monjo passa anys i desenes d'anys lluitant contra si mateix; però tot el seu treball est concentrat sobre la segona habitaci, sobre el segon cos, és a dir, sobre els sentiments. Sotmetent totes les seves altres emocions a una sola, que és la fe, desenvolupa en si mateix la unitat, la voluntat sobre les emocions, i per aquest camí arriba a la quarta habitaci. Però el seu cos fsic i les seves capacitats intel·lectuals poden quedar-se sense desenvolupament. Per poder servir-se del que l hi haur obtingut, haur de conrear-fsica i intel·lectualment. Això no es podr realitzar sinó per mitjà de nous sacrificis, de noves austeritats, de nous renunciaments. Un monjo ha d'arribar a ser un iogui i un faquir. Són molt escassos els que arriben tan lluny; ms escassos an els que arriben a triomfar sobre totes les dificultats. La majoria mor abans d'arribar a això o no arriba a ser monjos sinó en aparença.

EL CAMÍ DE L'YOGUI

"El tercer camí és el del iogui. És el camí del coneixement, el camí de l'intel·lecte. El iogui treballa sobre «la tercera habitació» per arribar a penetrar en la quarta per mitjà dels seus esforços intel·lectuals. El iogui arriba a aconseguir «la quarta de lloguer» en desenvolupar el seu intel·lecte, però el seu cos i les seves emocions queden sense desenvolupar-se i, com el faquir i el monjo, és incapaç de treure partit de la seva victòria. Ho sap tot però no pot fer res. Per ser capaç de fer ha de conquerir el domini sobre el seu cos, sobre les seves emocions, és a dir sobre la primera i la segona habitació. Per aconseguir això, li cal començar a treballar de nou, i no obtindrà resultats sense esforços perllongats. En aquest cas, però, ell té l'avantatge de comprendre la seva posició, de conèixer el que li falta, el que ha de fer, i la direcció que ha de seguir. Però, així com en el camí del faquir o del monjo, també al del iogui són molt escassos els que adquireixen tal coneixement, ÉS a dir, obtenen el nivell en què un home pot saber on va. La majoria s'atura en un cert grau de desenvolupament i no va més lluny.

EL CAMÍ DE L'deixeble

Un deixeble és aquell que s'ha compromès amb ell mateix a buscar la forma d'expressar-se com a ànima i despertar i estimular a totes les altres ànimes d'aquells amb qui es posa en contacte. Un deixeble és aquell que tracta en tot moment d'ajudar a la humanitat, de fer progressar els processos de l'evolució i de desenvolupar aquest amor profund cap a la humanitat, característica de l'aprenent i del Mestre.

El deixeble segueix una disciplina personal d'acord amb el Mestre que vol que ho entreni en aspectes com: La humanitat, La trama de la vida (l'ànima i la seva identitat amb la superalma) i el servei.

És possible seguir el quart camí i treballar-hi mentre un continua atenent les seves ocupacions ordinàries, en les condicions habituals de la vida, sense tallar les relacions que un té amb la gent, sense abandonar res. Aquest camí no exigeix ​​el renunciament. Per contra, les condicions de vida en què un home es troba en què emprèn la feina -o en què el treball el sorprèn, per així dir-ho- són les millors possibles per a ell, almenys al començament. Perquè elles li són naturals.

Els quatre camins difereixen molt els uns dels altres en relació al mestre, o al guia espiritual.

En el camí del faquir un home no té mestre en el veritable sentit de la paraula. En aquest cas, el mestre no ensenya, simplement serveix d'exemple. El treball de l'alumne es limita a imitar al mestre.

L'home que segueix el camí del monjo té un mestre i part dels seus deures, part de la seva tasca, consisteix a tenir una fe absoluta en ell, en sotmetre per complet al seu mestre, en obeir. Però l'essencial en el camí del monjo és la ment en Déu, l'amor a Déu, els esforços ininterromputs per obeir Déu i servir-lo, tot i que en la seva comprensió de la idea de Déu i del servei de Déu, pugui haver-hi una gran part de subjectivitat i moltes contradiccions.

"En el camí del iogui no cal fer res, i no s'ha de fer res, sense un mestre. L'home que emprèn aquest camí, al començament ha d'imitar al seu mestre com el faquir i creure en ell com el monjo. Però després, de mica en mica, arriba a ser el seu propi mestre, aprèn els mètodes del seu mestre i gradualment s'exercita en aplicar-los a si mateix.

Però tots els camins, tant el del faquir com el del monjo i el del iogui, tenen un punt en comú. Tots comencen pel que és més difícil, un canvi total de vida, un renunciament a tot el que és d'aquest món. Un home que té una llar, una família, ha de abandonar-los, ha de renunciar a tots els plaers, afeccions i deures de la vida, i partir a l'desert, entrar en un monestir o en una escola de ioguis. Des del primer dia, des del primer pas sobre el camí, ha de morir per al món; només així pot esperar obtenir alguna cosa en un d'aquests camins.

El deixeble, en ser autoconscient, aprèn a regular i controlar els seus propis processos mentals, ja que el Mestre ha fet una transferència del seu saber i de la tècnica d'auto control. El quart camí difereix dels altres, en què exigeix ​​de l'home abans de res la comprensió. L'home no ha de fer res sense comprendre - excepte a títol d'experiment, sota el control i la direcció del seu mestre.

DE LA MÀGIA A LA MESTRIA

la Màgia

La Màgia està basada en els poders interns que posseeix l'ànima de l'ésser humà. Mag és aquell que entra en contacte amb la seva ànima i pot gestionar l'energia: aconseguint la comunicació de l'ànima amb la ment i el cervell, meditant sobre el Pla de l'evolució i els problemes que es presenten, coordinant el propòsit de l'ànima amb les accions per executar el Pla.

La Màgia i el Miracle són les energies-pensaments que en tenir el Coneixement i el Entesa, podran crear i ajuntar els elements químics necessaris per a tal o qual Idea o projecte. La màgia consisteix a entendre la Idea, el Miracle en realitzar-la i el Misteri en revelar-la.

Un Curs de Miracles

la Redempció

La Redempció és la purificació de la substància, la clarificació de les formes mentals, la correcció de la percepció, el mitjà és el perdó. Redemptor és el que coopera en el treball expiatori de la creació, és aquell que penetra en el món de significats per poder-lo revelar als altres: coordinant els tres vehicles de la seva personalitat, comunicant la personalitat amb la seva ànima, inspirant a la personalitat per redimir totes les Vides Divines.

La nota clau que regeix el desenvolupament del deixeble de sisè raig està expressada en les paraules de Crist quan va dir: "Si jo fos ascendit, atrauré a tots els homes cap a El meu"

Un Curs de Miracles 2. Llibre d'Exercicis

El Mestratge

La Saviesa és intel·ligència aplicada a l'experiència. Mestre de Saviesa és aquell que coneix el significat de la consciència, de la vida i de l'esperit, i pot arribar directament al "si del seu Pare en el Cel". És aquell que ha arribat a la cinquena iniciació.

El Mestre Jesús va rebre la cinquena iniciació en la seva encarnació com Apol·loni de Tiana i Es va convertir en Mestre de Saviesa. Des de llavors va romandre i va actuar a l'Església Cristiana, fomentant el germen de la veritable vida espiritual entre els membres de les sectes i divisions, i neutralitzant en el possible els errors i equívocs de clergues i teòlegs.

Un Mestre Espiritual és tot aquell que decideix ser-ho, es guia sota el principi que l'interès general preval sobre l'interès particular. Jesucrist va seguir la línia de servei sis i els seus deixebles volen seguir els seus passos. Els tres poders de la ment són Intuïció, Telepatia i Sanació, el curs de miracles se centra en això últim.

Manual per a la Mestratge

NOTES DE L'EDITOR.

Cap a 1914 Ouspensky estava a la recerca del miraculós, va conèixer a Gurdjieff qui el va introduir en el quart camí. El 1928 Carl Jung rep del seu amic Richard Wilhelm el llibre El secret de la flor d'or, al que li afegeix el seu comentari des de la psicologia analítica, tractant l'ombra com un dels arquetips de l'inconscient col·lectiu. Entre 1935 i 1944 Alice Bailey recopila els ensenyaments donats pel Mestre tibetà a un grup de deixebles sobre el Miratge, així com les tècniques per a la integració de cada un dels vehicles de la Personalitat. Aquest curs de Miracles va ser donat en 1976 per una psicòloga que diu haver canalitzat a Jesús, Helen Schucman.