La Missió de Rudolf Steiner

En aquesta dissertació vull donar una descripció personal, no molt erudita, sobre la missió de Rudolf Steiner. Quin va ser aquesta missió? Ell mai va fer una afirmació directa sobre la seva missió. Tenim per descomptat tot el que va trobar expressió externa de la seva missió, totes les aplicacions pràctiques de l'antroposofia, en educació, medicina, agricultura, arts, en l'arquitectura del Goetheanum i de molts altres edificis, en poesia i en teatre, en orfebreria, i especialment en eurítmia, però també en filosofia i en orientació del desenvolupament intern, i més. Però per esbrinar quin va ser realment la seva missió hauríem de ser conscients que va ser una missió espiritual, una missió esotèrica, que només podem trobar en contemplar el que pot anomenar-se el seu "biografia esotèrica". Allà un troba revelat com la vida de Rudolf Steiner va ser orientada i inspirada per un sublim ésser espiritual, l'esperit del món circumdant de la nostra època. En l'esoterisme Occidental aquest ésser és anomenat Sant Miquel. Rudolf Steiner pot ser vist com l'Ambaixador humà, terrenal, de Sant Miquel, que és l'Ambaixador espiritual del diví Ser del Crist.

Es poden discernir clarament significatives senyals de l'orientació i inspiració de Sant Miquel en les circumstàncies que envolten la vida de Rudolf Steiner en el seu mateix començament i també a la prematur fi.

Al principi vam notar les següents circumstàncies inusuals: Rudolf Steiner va néixer poc abans de la mitjanit del 25 de febrer de 1861, al petit poble de Kraljevec (veure Nota 1). A causa de la negligència de la llevadora el nadó gairebé va morir dessagnat. No sabia quant sobreviuria. Si el seu naixement hauria estat normal el nen hagués estat batejat uns dies després a l'església de Kraljevec, però ara es requeria un baptisme d'emergència. No obstant això, el programa de l'església de Kraljevec no podia acomodar-se a aquesta emergència. Així doncs el nen va ser portat dues milles a través del fred i la neu del hivernal febrer fins l'església de Draskovec, un poble veí. Allí va ser batejat el 27 de febrer, i anomenat:

Rudolfus Josephus Laurentius Steiner.

o, com podríem dir:

Rudolf Joseph Laurence Steiner

És significatiu que l'església de Draskovec està dedicada a Sant Miquel. Era una Església de Sant Miquel! Aparentment el destí havia organitzat les circumstàncies perquè Sant Miquel romangués de guàrdia, com si diguéssim, com un padrí, a l'entrada d'aquest ésser humà en la vida física a la terra.

Cap al final de la vida de Rudolf Steiner, des Nadal de 1923 fins al 30 de març de 1925, Sant Miquel està en evidència com els acords finals d'una gran simfonia. Les conferències esotèriques de l'Escola per a la Ciència Espiritual, que Rudolf Steiner va pronunciar el 1924, eren una inspiració directa de Miguel. La frase final de l'última d'aquestes conferències resa així: "Així pot ser confirmat el contingut de la present comunicació de Miguel". I les últimes paraules de la veritablement última conferència que Rudolf Steiner va ser capaç de pronunciar, coneguda com "L'Últim Discurs", el 28 de setembre de 1924, descriu en imaginatives i poètiques paraules a Sant Miquel com el Missatger de Crist (veure Nota 2 ). En addició, els assajos que Rudolf Steiner va escriure setmanalment per al diari Das Goetheanum, durant els últims mesos de la seva vida, des del seu llit de malalt, són coneguts com El Misteri de Miguel. (Veure Nota 3). Són el seu llegat de Miguel.

D'aquesta manera la vida de Rudolf Steiner va ser delimitada per una relació amb Sant Miquel, per la seva baptisme i per les seves últimes lectures. Per comprendre més concretament com aquesta relació es va convertir en la seva missió en el curs de la seva vida necessitem esbossar dos temes bàsics. Primer, el lloc de Sant Miquel a la jerarquia d'éssers espirituals, com els éssers espirituals guien la vida humana.

Sobre Àngels i Arcàngels

Associat amb cada ésser humà hi ha un Àngel que acompanya a la mateixa ànima individual a través de totes les successives encarnacions, i el condueix a circumstàncies del destí que li dóna oportunitats de compensar desequilibris de encarnacions prèvies. D'altra banda, l'àngel evoluciona per mitjà dels nostres actes.

Així mateix, hi ha un Arcàngel associat a cada grup cohesiu d'éssers humans. Aquest pot ser un grup gran, com un país o una ciutat, pot ser una congregació de l'església o una corporació empresarial, fins i tot un grup molt petit com una família. No tots els Arcàngels tenen el mateix rang. El Arcàngel d'una família és per descomptat d'un rang inferior al de l'Arcàngel d'una ciutat. Hi ha set Arcàngels destacats. Es van alternant en el lideratge de l'evolució de la humanitat per mitjà de portar a una determinada civilització a la prominència.

Segons un tractat, escrit en 1508 dC per Johannes Trithemius, un erudit abat a Sponheim, Alemanya, cada Arcàngel dirigeix ​​per torns l'evolució humana durant 354 anys i quatre mesos. El seu calendari estableix la tardor de l'any 1879 dC com el començament de l'era de Miquel. És destacable que això era conegut ja al començament del segle XVI. (Veure Nota 4). Rudolf Steiner confirma que això va succeir certament a finals de novembre d'aquell any. I va afegir que el Arcngel Sant Miquel, un dels genuïns 07:00 Arcngeles principals, va rebre en aquell moment el que un podria anomenar una promoci. Anava a dirigir una civilizacin que, per primera vegada, englobaraa tota la humanitat. En mai, en 1879, Sant Miquel es va convertir en l'ésser suprem el rang domina sobre tots els altres Arcngeles. Aquest rang és sovint anomenat esperit del temps. Aquest ser exaltat, il·lustre, Sant Miquel, l'esperit gua del nostre temps per a tota la humanitat, l'Ambaixador del Crist, és d'una fonamental importància en la vida i en la missi de Rudolf Steiner.

Com exerceixen els Arcngeles seva gua

La manera en què els Arcngeles exerceixen la seva influència depèn de l'evolució. En temps antics era diferent del que és ara. Per als Arcngeles dels rangs ms inferiors la diferència no és molt gran. Ells inspiren la seva influència subconscientment en la vida sensible dels éssers humans mentre aquests dormen, com sentiments de pertinença al seu grup. Però en temps antics els Arcngeles ms elevats interactuaven amb els éssers humans d'una manera ms conscient. Això va tenir lloc en els centres de Misteris. All els éssers espirituals, normalment Arcngeles, guiaven éssers humans especialment desenvolupats, els Iniciats, els mestres. Els iniciats guiaran llavors a la població de la qual eren responsables, d'acord amb les inspiracions que reben dels éssers del món espiritual. D'aquesta manera, les influències del món espiritual penetressin en l'entorn humà. I viceversa, les coses del món humà poden ser observades, i d'alguna manera assimilades pels éssers espirituals. Per mitjà del seu contacte amb el món espiritual dels iniciats dels Centres de Misteris ejercan poder absolut sobre la seva població.

És important notar que els Centres de Misteris treballaven sempre a porta tancada. Un no poda sol·licitar l'admissió per arribar a ser un iniciat, com un la sol·licita avui per entrar a la universitat. Els candidats eren escollits, i desprs tenien de sotmetre a un entrenament de cloenda, retirats del món exterior per murs que els recluan. En aquest entorn l'estudiant es feia molt depenent del seu mestre. La saviesa de la iniciació dels mestres era estrictament secreta. La seva traicin comportava la pena de mort. Aquest sistema funció durant llargues poques. Fava Centres de Misteris en molts, molts llocs. Els fava de diferents rangs, i eren guiats per iniciats de diferents rangs. Fava el que podria anomenar petits Iniciats i Grans Iniciats. Iniciats d'un determinat rang rebran ensenyaments de Arcngeles d'un grau similar, de tal manera que els seus ensenyaments o guia afectava grups de diferents mides. Havia set Iniciats principals. Cadascuna d'aquestes elevades individualitats al seu torn feien torns a la guia d'una civilització sencera. Un dels més grans d'aquests set era Zaratustra, que va guiar a l'antiga civilització persa. Altres van fer el mateix en diferents èpoques per a altres civilitzacions.

És difícil transmetre una impressió adequada quan un parla d'aquests Grans Iniciats. Sobresurten en saviesa, bondat i creativitat. El cèlebre autor francès Edouard Schuré va escriure un meravellós llibre, Els Grans Iniciats, amb descripcions belles i sensibles de les seves vides i treballs. Encara que escrit fa gairebé un segle, aquest llibre és encara un clàssic, i de lectura altament recomanada.

En el transcurs del temps, els Iniciats en els Centres de Misteris trobar que cada vegada es feia més difícil mantenir el contacte amb el món espiritual. Els Centres de Misteris començar gradualment a esfumar-se, a degenerar. Diversos de fet van tancar. Per què va succeir això? Era el resultat de l'evolució de la consciència humana. En l'època en què els Misteris florir, la consciència de la gent diferia marcadament de la nostra. Posseïen un antic tipus de consciència com de somiadors. Nosaltres estem molt més desperts en el món sensible. Ells eren més somiadors, però allò no va evitar que fessin la seva feina. Aquest tipus de ensoñamiento amb la clarividència espontània associada era una condició per als Iniciats en els Misteris. Gradualment la consciència de la gent de tot el món va començar a canviar. Es van fer cada vegada més desperts, però no tant com ho estem ara. Si un llegeix la literatura Grega, un pot veure que no tenien res a veure amb el que tenim avui, no només pel que fa al contingut, sinó la manera completa de mirar el món. Una fita en aquest procés gradual de despertar és el treball d'Aristòtil (350 aC) Després a l'època Romana la consciència es va fer més semblant a la que tenim avui dia. En el present estem més desperts en el món sensible del que els Romans ho van estar mai, i aquest procés de despertar és probable que continuï a més en el futur. Però la nostra consciència desperta és incompatible amb l'antiga forma de clarividència. En fer-se més desperta la consciència de la gent el contacte amb el món espiritual es va fer cada vegada més tènue. Hi havia un perill real que el contacte amb el món espiritual cessés completament. Hauríem de reconèixer que aquesta evolució era necessària per introduir la possibilitat de la llibertat espiritual humana. Però la completa pèrdua de contacte amb el món espiritual hauria implicat un horrible futur per a la humanitat i per la terra.

En aquesta època de foscor espiritual va succeir un fet decisiu en el temps. Una nova llum-esperit còsmica va entrar en el corrent terrestre de l'evolució: el Misteri del Gòlgota, la vida, mort i resurrecció del diví Crist. Aquest és el més gran de tots els Misteris, perquè els seus impulsos van ser oferts no només a una civilització, sinó a tota la humanitat. Així el Misteri del Gòlgota va obviar els antics Misteris que es preocupaven d'una civilització únicament. A més, a diferència dels antics Misteris que tenien lloc a retir i secret, el Misteri del Gòlgota va tenir lloc en públic. Va obrir la possibilitat d'una nova classe de contacte d'éssers humans amb el món espiritual, mitjançant un nou tipus d'Iniciats. Aquest tipus de contacte és enterament compatible amb la consciència humana completament desperta, tal com la tenim en el present, i podem esperar tenir-la fins i tot més desperta en el futur. Aquest és un impuls completament nou. Mentre els Antics Misteris desapareixien, naixia aquest nou tipus de connexió amb el món espiritual. En aquest nou corrent de Misteris sorgir un nou tipus d'Iniciats, de nou amb set Iniciats principals, als quals algunes vegades se'ls anomena "Mestres de Saviesa i d'Harmonia de Sentiments" o simplement "Mestres". Encara que en essència tots els mestres es mantenen en contacte entre ells d'una manera espiritual i sempre actuen conjuntament els uns amb els altres, com a norma només un d'ells s'endinsaria en el domini públic i parlaria i actuaria per tots ells. A cadascun d'ells se li ha assignat una determinada tasca. Dos d'aquests mestres són de gran importància per a l'orientació de la vida espiritual de tot el Món Occidental.

L'educació esotèrica moderna per la seva naturalesa, no requereix aïllament ni secretisme. No obstant això, en alguns casos les circumstàncies externes poden fer que l'un o l'altre siguin una necessitat pràctica. En qualsevol cas, tal educació ha de tenir una relació íntima amb el Misteri del Gòlgota, el Misteri del diví Crist.

Qui són aquests dos Grans Iniciats, la tasca és guiar la vida espiritual del Món Occidental? No apareixen a la història com a líders de masses populars. Ells guien d'una manera subtil i discreta que tot i això és més efectiva.

Sobre els Principals Iniciats del Món Occidental

Un dels dos Grans Iniciats que són els guies de la vida espiritual del Món Espiritual és força conegut. El seu nom és Christian Rosenkreutz. (Veure Nota 5). Va viure a l'edat mitjana, i segons Rudolf Steiner, s'ha reencarnat diverses vegades des de llavors. Sentia que la seva missió era fer possible per a cada ésser humà, sense importar on està en la vida moderna, elevar-se a altures espirituals. Els seus ensenyaments Rosacreus es donaven en la forma d'imatgeria alquímica, una forma apropiada per a la consciència medieval. Els estudiants Rosacreus podien continuar amb el seu treball professional en el món exotèric a la llum del dia, però després en reunions especials, en determinats moments podien treballar en aconseguir el contacte amb el món espiritual. En aquella època, el secret encara era requerit, encara que això no es devia als valors intrínsecs, sinó que servia com a protecció contra els despietats atacs de la Inquisició, que perseguia tot el que es desviés de la fe Catòlica Romana prescrita amb els càstigs més cruels.

Rudolf Steiner descriu el treball de Christian Rosenkreutz com en harmonia amb la voluntat de Sant Miquel, i com un precursor de l'antroposofia. Ell construeix sobre aquestes bases. La seva primera trobada amb el corrent Rosacreu pot haver estat mitjançant el conte inacabat de Goethe Die Geheimnisse (Els Secrets) on Goethe planteja la pregunta: "Qui posa les roses a la creu?" Rudolf Steiner titula seves dues primeres Obres (Drames) de els Misteris com "Misteris Rosacreus" i en el seu principal treball Ciència Esotèrica l'única descripció explícita de com un pot meditar se centra en la Rosa Creu. Esmenta a Christian Rosenkreutz i el corrent Rosacreu en nombroses conferències i afirma que Christian Rosenkreutz és un ajudant espiritual actiu també en l'època actual (veure Nota 6).

El segon Gran Iniciat principal que guia la vida espiritual del Món Occidental és cridat el "Mestre Jesús". Es diu que encarna cada segle dC La seva tasca és promoure la comprensió del Misteri del Gòlgota. Aquesta és una tasca contínua, perquè, com Juan l'Evangelista escriu, aquest misteri és tan ric, profund i inesgotable, que si tota la seva saviesa fos escrita, la terra sencera no tindria espai suficient per a contenir aquests escrits. El Misteri del Crist cada es farà gradualment més conegut amb el transcurs del temps. El "Mestre Jesús" és el discret inspirador d'aquest creixent coneixement. Qui és aquest "Mestre Jesús" ?.

Comprendre la resposta a aquesta pregunta requereix una apreciació perspicaç d'un dels més profunds enigmes del Cristianisme, sobre el qual Rudolf Steiner va ser capaç de llançar considerable llum. Un ha de obrir-se camí per comprendre que el "Jo" humà o ego de Jesús de Natzaret es va desenvolupar fins a l'edat de 29 anys en el seu cos d'una manera preparatòria, per fer-ho un receptacle adequat perquè el "Jo" diví de Crist entrés en el seu cos, i el fes servir durant tres anys com el seu instrument. La vida física del diví Crist era un succés únic que va complir la seva missió sencera en el món físic en una sola encarnació. Era una vida completa en si mateixa, després de la qual, per tant, no la seguirà cap encarnació més.

Però què pas amb el "Jo" humà de Jesús que havia abandonat el cos, per fer lloc al "Jo" diví de Crist? Segons Rudolf Steiner aquest "Jo" humà de Jesús era una de les individualitats humanes més avançades. Aquest és el propi "Jo" del "Mestre Jesús". Aquest "Jo" encarna com un ésser humà. En altres paraules, el cos de Jesús va ser habitat en successió per dos éssers diferents: abans del baptisme per Jesús, després del baptisme per Crist. El "Jo" de Jesús reencarna com un ésser humà, el "Jo" del Crist no reencarna, en ser una entitat divina. Si un considera el que Rudolf Steiner va aconseguir en el seu treball Cristológico com noves revelacions del Misteri del Gòlgota, llavors un es pot adonar que aquest aspecte de la seva missió estava enormement ajudat per inspiracions del "Mestre Jesús".

No obstant això, la guia de la vida espiritual del Món Occidental per aquests dos Grans Iniciats requeria un ajust quan l'Arcàngel Sant Miquel, l'Ambaixador espiritual del Crist, va ser promocionat per convertir-se en l'esperit del temps, el destacat guia espiritual per a tota la humanitat, el 1879 dC Un tercer Gran Iniciat destacat era necessari com un ambaixador especial terrenal de Sant Miquel. El seu rang haura de estar per sobre de tots els Iniciats regionals, en concordança amb el rang suprem de Sant Miquel. Veurem que el destí de Rudolf Steiner va ser ser capaç d'acceptar la missi de ser aquest Iniciat Micalico.

Tres Aspectes de la biògrafa Esotrica de Rudolf Steiner abans de 1900

La capacitat de Rudolf per acceptar la missi de ser l'Ambaixador de Sant Miquel es va desenvolupar gradualment, començant amb determinades experiències en la seva infantesa i en els seus anys de maduresa. Destaquen tres d'aquestes experiències com a fites importants en aquest desenvolupament. La primera fita o aspecte en el seu biografia esotrica fa a la seva infantesa. Est corroborat per la seva autobiografa (veure Nota 7). Dels 2 als 8 anys el jove Rudolf Steiner va viure al petit poble de Pottschach, al sud de Viena. All va viure prop de la natura. Sovint gaudia de passejades per belles praderies i boscos. En la distància sorgeixi la impressionant vista de majestuoses muntanyes. Però Rudolf veams del que l'ull percep. En aquesta poca escriu: Distingua coses i éssers que són vistos i aquells que són no vistos ". Clarament, posseeixi una clarividència natural espontnea. Un troba una condensaci d'aquesta facultat en el conte de fades que Felicia Balde compte en el segon drama Rosacreu de Steiner: Mistery Play: The Souls Probation (Drama de Misteris: La Probacin de l'Ànima) . All Felicia parla poticamente d'un delicat noi, que viu a prop de boscos i camps, i la descripci concorda molt amb el que sabem de la infància de Rudolf Steiner a Pottschach. Algunes línies d'aquest conte de fades:

El teixit-espiritual de la seva petit món

li aferr tan completament

que era tan poc estrany per l

com el seu cos i les seves extremitats.

Els arbres i les flors dels boscos

eren tots amics seus.

All li parlaven, des de les copes dels arbres i els ptalos de les flors

I des dels sublims i alts arbres, éssers espirituals,

I el que li murmuraven les neteja comprendre.

Tals coses meravelloses de desconeguts mons

Es revelaven elles mateixes al noi

Cada vegada que la seva ànima conversava

Amb el que la majoria de la gent considerés inert.

Tenim ac la llavor del que va arribar a ser la consciència de Rudolf Steiner de l'espiritualitat que viu darrere del món perceptible pels sentits. Però aviat es va fer conscient que altres persones no comprenguin les seves percepcions espirituals, es que guard silenci sobre elles. En la seva autobiografa, quan es refereix a aquella poca, escriu: Que el món espiritual era una realitat era tan cert per m com a la realitat del món fsic. Dirigir l'atenci de la gent a aquest món d'espiritualitat elemental de la natura es convertira en una part important de la seva missió.

Un segon aspecte de la biografia esotèrica de Rudolf Steiner es relaciona amb un succés que va ocórrer quan tenia uns sis anys d'edat, indicant una clarividència al nivell de l'ànima humana. Un dia estava sol assegut a la sala d'espera de la petita estació de ferrocarril de Pottschach, on estava empleat seu pare. Era una habitació bastant nua, amb prou feines uns pocs bancs i una estufa per escalfar l'habitació. El petit Rudolf va veure entrar una dona a la qual no coneixia, però va notar que els seus trets semblaven similars als de la seva mare. La dona es va aproximar al petit Rudolf amb posats molt estranys i li va parlar, implorant que l'ajudés ara i després. Després d'haver parlat així i haver fet gestos estranys, es va moure cap a l'estufa i el noi la va veure esvair-se en ella. Aquesta va ser una experiència visionària que el va deixar perplex. L'endemà a casa va notar un estrany silenci. Després d'una estona va esbrinar que acabaven d'arribar notícies que un parent llunyà s'havia suïcidat el dia anterior. Estava clar que l'ànima del seu parent li havia buscat demanant ajuda. Aquesta va ser la primera experiència de Rudolf Steiner amb l'ànima d'un mort. L'experiència va ser important per al noi, però és també important adonar-se que aquesta ànima en necessitat d'ajuda va acudir a Rudolf Steiner, sabent aparentment que hi havia un ésser humà que estava en posició d'ajudar ara i en el futur.

Tenim aquí la llavor de la consciència de Rudolf Steiner del món de les ànimes dels morts. Aquesta llavor es va desenvolupar no només en les seves visions del camí que un havia de recórrer entre la mort i un nou naixement; també li va mostrar la necessitat de les ànimes dels morts de rebre ajuda dels vius. En la seva autobiografia, quan es refereix a l'època en que tenia uns divuit anys, trobem la frase: "Quan algú moria el seguia endinsant molt en el món espiritual ... Ningú estava interessat en sentir res sobre això". Es va convertir en una part important de la seva missió atreure l'atenció de la gent cap a la possibilitat de comunicar-se amb els anomenats morts.

Un tercer aspecte de la biografia esotèrica de Rudolf Steiner es relaciona amb un succés d'allò més important que va succeir en 1879, quan tenia 18 anys i ¾. S'havia graduat en l'escola superior amb excel·lents notes i va ser acceptat a la Universitat Tècnica a Viena. Per fer possibles els seus estudis, la seva família es va mudar a Inzersdorf, un suburbi de Viena, on el pare de Steiner va ser de nou mestre d'estació de l'estació de tren Austríac. Des d'allà Rudolf viatjava cada dia en tren a Viena per els seus estudis a la Universitat.

En el mateix tren, setmanalment, viatjava un estrany home. Era un recol·lector d'herbes amb llicència que anava a farmàcies a Viena per vendre les herbes medicinals que havia recol·lectat. (Veure Nota 8). Aquest home tenia un profund enteniment de l'espiritualitat en la naturalesa, relacionat amb el sol i la lluna. Per Rudolf Steiner va ser una benedicció del destí que pogués compartir amb aquest home algunes de les seves pròpies experiències. En els seus Drames de Misteris Rudolf Steiner representa aquest home en el paper de Félix Balde. (Veure Nota 9). No obstant això, Rudolf Steiner havia preguntes que anaven més enllà de l'enteniment de Félix, així que Félix va posar en contacte amb un altre home a Viena, la identitat no ha estat revelada. (Veure Nota 10). Rudolf Steiner es refereix a ell com un "Mestre" i afirma que li va ensenyar el que es necessita per treballar eficaçment en el món espiritual des d'aquesta edat materialista. Per conquistar a "drac" del materialisme has de ficar-te en la seva pell. Em sembla que Rudolf Steiner pot haver estat amb aquest home durant tot un cap de setmana. Quan es van separar el Mestre va dir: "Ara saps qui ets! Actua en conseqüència, i roman sempre fidel a tu mateix. "Quanta gent pot dir que sap qui és realment? Hauríem reconèixer això com una iniciació. És una resposta a la crida de totes les antigues Escoles de Misteris, que està gravada en pedra sobre el frontispici del temple grec de Delfos:

gnothi SAFTON

traduït:

CONEIX-TE A TU MATEIX

A l'desafiament: Oh home, coneix-te a tu mateix! Heus aquí la resposta obtinguda: Ara saps qui ets. Això va succeir al novembre de 1879! Precisament en el començament de l'era de Miquel, a la tardor, l'estació de Miguel, quan Sant Miquel es va convertir en l'Arcàngel suprem principal (esperit del temps) per a tota la humanitat. Aquest succés de la iniciació va connectar a Rudolf Steiner més íntimament amb Sant Miquel. A partir d'aquell moment es pot dir que Rudolf Steiner és l'Ambaixador de Miguel, el principal Gran Iniciat de la nostra era de Micaelica. Aquest va ser un succés d'importància històrica que va tenir lloc completament inadvertit per a la resta del món exotèric.

No obstant això, Rudolf Steiner no es va mostrar immediatament com a mestre esotèric. Durant vint anys es va mantenir en silenci. Per què va fer això? Per dues importants raons: Primer, perquè hi ha una llei espiritual que diu que un iniciat no ha de avançar-se i ensenyar abans que tingui quaranta anys. Amb molt poques excepcions, els ensenyaments esotèriques donades per persones abans que hagin complert l'edat de quaranta anys, i la concomitant maduresa, són sospitoses i poc dignes de confiança. Segon, Rudolf Steiner va emprar els vint-anys des de la seva iniciació en 1879 fins a la seva quarantè aniversari el 1901, en preparar-se per la seva tasca absorbint el que era viu en la cultura que l'envoltava, posant-se "en la pell del drac". Per mitjà dels seus estudis a la Universitat Tècnica era molt competent en matemàtiques, ciències naturals, filosofia, història, literatura, diversos idiomes, arquitectura, etc. Per mitjà de la vida cultural de Viena se sentia còmode en totes les arts i oficis, però també en política i en qüestions socials. A través de les seves activitats d'educació va aprendre molt en psicologia i pedagogia. Més tard, mitjançant el seu treball en els arxius de Goethe a Weimar, publicant la vessant científica de Goethe, va entrar en contacte amb molts grans savis d'aquella època, així com amb una gran varietat de cercles i personalitats culturals avantguardistes. A l'edat de trenta anys va obtenir un doctorat en Filosofia. Hauríem dificultats per trobar un altre iniciat que tingui un títol universitari similar. Després d'acabar la seva tasca en Weimar (que va resultar en la publicació de diversos volums autèntics dels escrits científics de Goethe amb extensos comentaris editorials de Rudolf Steiner), va viure durant molts anys a Berlín, guanyant-se la vida com a escriptor literari per a diverses revistes, i de vegades com un copropietari de tals revistes, com a professor en una universitat de treballadors, etc. - un extraordinari i divers espectre d'experiències que li van fer invulnerable al drac, com sabem del conte de fades de Felicia Balde en llenguatge imaginatiu poètic: Quan el noi del conte de fades ha crescut fins a ser un home i vivia en una gran ciutat, va tenir un somni:

Un salvatge drac rondava

En cercles sobre ell, -

I tot i així no podia acostar-se a ell.

Estava protegit del drac per

Els éssers que havia vist prop de la deu que neix de la roca.

I qui amb ell havia abandonat la seva llar

Per aquest llunyà i distant lloc.

Això va passar un anys després que es fora de la seva llar, així ho relata el conte de Felicia. Així que Rudolf Steiner va haver d'esperar aquest temps, que era, a més, encara l'última part del període fosc (Kali Yuga) que va finalitzar el 1899. En aquells anys va conèixer a molta gent de tots els estils de vida, alguns d'ells es podria dir que eren alguna cosa excèntrics que tenien idees que creien necessàries perquè la civilització, que s'havia cristal·litzat en formes bastant estrictes, sortís d'aquesta manera de vida immòbil, i entrés en una nova classe d'espiritualitat: principalment poetes, pintors, artistes. Per mitjà de totes aquestes experiències, que eren sovint difícils de suportar, es va fer capaç de donar-li a la seva visió espiritual una forma compatible amb l'actitud científica del nostre temps.

El Naixement de la Ciència Espiritual, la Antroposofia

Quan va aconseguir l'edat de quaranta anys, Rudolf Steiner va fer uns pocs intents de despertar l'espiritualitat Micaélica entre cercles d'amics, però es va trobar amb una severa falta de comprensió i de vegades fins i tot amb una hostilitat molt fort i despietada. Per què no va parar? Què el va motivar a desenvolupar l'antroposofia? Aquest era un gran sacrifici que era la seva resposta a una experiència esotèrica sobre la qual estem informats per mitjà d'una carta que va escriure a la seva íntima col·lega, Casa von Sivers, posteriorment la seva dona. Aquesta carta va ser escrita quan tenia gairebé quaranta-quatre anys, i es conserva en els arxius de Dornach (Veure Nota 11). Allí va escriure queixant-se de la dificultat que era trobar comprensió pel que estava oferint. Podría haber continuado como escritor, como crítico literario, como autor de literatura filosófica, etcétera, que era lo que había estado haciendo hasta entonces. Pero fue visitado durante varios días cada noche por los “Maestros”, los Iniciados. Por supuesto no le visitaban en carne y hueso; le visitaban espiritualmente. Le urgían diciéndole: “Tienes este equipamiento ahora, tienes lo preciso para meterte en la piel del dragón. Nosotros no podemos hacer esto, y ha de ser hecho. Es una tarea necesaria para la posterior evolución de la humanidad”. Por supuesto, él dudó. Pero entonces, debido a su exhorto, decidió aceptar esta misión, que ahora podemos decir era poner a disposición de la humanidad esta nueva forma de conectar con el mundo espiritual, hablar en esta era materialista del mundo espiritual de una manera que es completamente compatible con la conciencia moderna, completamente despierta, esto es, de una manera Micaélica, traer la antroposofía al mundo. Esa era una tarea que los dos principales Iniciados del Mundo Occidental mencionados anteriormente no pod an llevar a cabo porque no pod an meterse en la piel del drag n. Al aceptar esta misi n era plenamente consciente de cu n poca comprensi n iba a encontrar. Y, por supuesto, tambi n era consciente de que no pod a llevar a cabo esta misi n completamente solo. Necesitaba la ayuda de los dos Grandes Iniciados, as como la ayuda de mucha gente, pero esta ayuda a menudo vendr a en muy poca cantidad y muy tarde.

Deber amos darnos cuenta de que no es en absoluto manifiesto que a la edad de cuarenta a os comenzara a hablar de asuntos esot ricos. Fue un gran sacrificio por el cual le deber amos estar profundamente agradecidos. Fue una urgencia Mica lica que l acept . Y entonces se convirti, por supuesto, en algo que era parte de l mismo. As es como naci la antroposof a.

No har hincapi en su incre ble obra en los a os que siguieron. Asumo que est is familiarizados con sus libros b sicos, algunos de los cuales han sido traducidos a veinte idiomas, con su maravilloso regalo de m s de seis mil conferencias que tratan pr cticamente todos los aspectos de la vida humana con un nuevo entendimiento, con su creatividad art stica en poes a, drama, arquitectura, escultura, pintura, orfebrer ay especialmente con la creaci n del nuevo arte de la euritmia, con su profundo entendimiento de las cuestiones sociales y religiosas, y por encima de todo, la gu a para el desarrollo interno hacia una conciencia del mundo espiritual de una forma verdaderamente Mica lica, con nuevos enfoques en medicina, farmacolog a, agricultura, y especialmente en educaci n, etc tera. Todo esto es impresionante, pero alguien podr a preguntar y alguien deber a responder Por qu consider necesario refundar en 1923 la Sociedad Antropos fica que hab a sido fundada en 1913? Per qu?

Pueden haber varias razones, pero creo que hab a un denominador com na todas las razones: la Sociedad de 1913 era incapaz de hacerse representante del impulso de San Miguel, una perspectiva que engloba a toda la humanidad, no como una masa uniforme, sino como un organismo vivo diferenciado. La antigua Sociedad demostr su falta de comprensi n con la proliferaci n de grupos de intereses especiales, donde ciertos individuos utilizaban la Sociedad como trampol n para sus propias idiosincrasias. Esto es, por supuesto, un verdadero peligro para una sociedad libre como la Sociedad Antropos fica. La gente entra y se re ne alrededor de alguna persona y se convierte en su partidario, y comienza a hacer lo que quiere. Esto hab a tomado tales proporciones que esta primera Sociedad Antropos fica no ten a arreglo. Ten a que ser refundada de una manera completamente nueva. La Sociedad Antropos fica nuevamente formada en la Navidad de 1923 ten a un sello fuertemente Mica lico. En conexi n con esto me gustar a llamaros la atenci n sobre tres caracter sticas esot ricas destacadas de la herencia de Rudolf Steiner.

Tres Caracter sticas Esot ricas Destacadas de la Antroposof a

Rudolf Steiner afirm que si la antroposof a en un futuro se disociara de su individualidad, entonces se convertir a en una mera teor a, y como tal ser a una teor a peor que algunas otras teor as en el mundo. Es m s, se convertir a en una herramienta de Ahriman. Esta es una primera caracter stica de la antroposof a. Deber a ser correctamente comprendida. No significa ciertamente que uno deber a aproximarse a la antroposofía con una creencia ciega en las palabras de Rudolf Steiner. Por otra parte, conozco instituciones antroposóficas – no mencionaré nombres – donde prevalece una actitud de creencia en la antroposofía, pero donde el nombre de Rudolf Steiner no es bienvenido. Se pueden conjeturar varias razones para esta actitud: un miedo a volverse dependiente, un sentimiento de que los tiempos han cambiado en estos ochenta años, un deseo de situar a otras personas en el centro de atención, etcétera.

Creo que se puede comprender la formulación de esta primera característica de la antroposofía de una manera positiva mediante la siguiente consideración. El profesor favorito de Rudolf Steiner era Karl Julius Schröer, experto en Goethe. Según Rudolf Steiner, Schröer estaba tan involucrado en el trabajo de Goethe que en todo lo que pensaba o hacía, se preguntaba a sí mismo: “¿Qué pensaría o haría Goethe en estas circunstancias?” Por supuesto, Goethe había muerto cincuenta años antes, y Schröer ciertamente no esperaba encontrar respuestas a todas sus preguntas en la obra de Goethe. Pero sentía que la individualidad espiritual de Goethe podía ofrecer una estructura mental que podía ser útil al enfrentarse a los desafíos de la vida. En un aparte, muchos matrimonios actuales tendrían un rumbo más feliz si ambos miembros adoptaran el hábito de preguntarse qué pensaría o haría su pareja ante las circunstancias y desafíos que la vida presenta. Uno no se hace dependiente de la otra persona mediante tal práctica, sino que más bien se eleva por encima de su propio egoísmo. Se puede adoptar una actitud similar en lo que respecta a Rudolf Steiner sobre la base del estudio de la antroposofía. Uno no pierde su independencia de ese modo. Pues él afirmó explícitamente que un verdadero Iniciado moderno no desea dominar, sino más bien desea ser considerado como un consejero o un amigo. En verdad no hay nadie que respete más la libertad humana que los Iniciados modernos, dice él.

Si uno evita tratar la antroposofía como un cuerpo rígido de información, y se aproxima como Schröer hizo con respecto a Goethe, entonces la antroposofía se convierte en algo vivo que permanece conectado con la individualidad espiritual de Rudolf Steiner. Se puede decir todo esto aún de otra manera. Los enunciados que se encuentran en la literatura antroposófica han de ser comprendidas en su contexto. Parte del contexto es la audiencia a la que fue dirigido el enunciado, pero una parte fundamental del contexto es la individualidad de Rudolf Steiner. Estaba muy, muy preocupado por el peligro de convertir la antroposofía en una herramienta de Ahriman.

Una segunda característica que impregna por completo la antroposofía se encuentra al observar las reacciones de los sentimientos de uno mismo al ser expuesto a algún aspecto de la misma. Comprender lo que quiero decir aquí requiere una sutil auto-observación. Se puede entonces sentir en toda la obra de Rudolf Steiner – ya sea filosófica, esotérica, artística; ya sean edificios, esculturas, pinturas, conferencias sobre historia, ciencia, medicina, agricultura, educación; en pocas palabras, en todo lo que ha puesto en el mundo – un ligero tirón interno que tiende a liberar nuestro ser de nuestro cuerpo físico. Este efecto es particularmente pronunciado cuando uno observa una buena actuación de euritmia clásica. Esta característica es típica del trabajo de un Gran Iniciado.

Algunas personas no son conscientes de este sentimiento, sino que sienten un temor interno, al ser su vínculo con el cuerpo físico lo único que les hace sentirse seguros en la vida. Cuando estas personas encuentran la antroposofía, alegarán toda clase de razones inteligentes de por qué no está hecha para ellos. Se pueden convertir incluso en antagonistas, o enemigos de la antroposofía, normalmente sin saber que este miedo es la verdadera razón de su oposición.

Mediante la misma clase de auto-observación sutil, uno puede notar que nuestra cultura proporciona un gran número de estímulos que atraen nuestro ser interno a un vínculo más cercano con nuestro cuerpo físico, y por tanto a nuestros instintos naturales. Muchas obras de arte modernas, y también ciertas formas de esoterismo en el supermercado esotérico de nuestros días, producen esta segunda clase de sentimiento. La primera clase de sentimiento, de liberación de nuestra conciencia aún tan ligeramente de nuestro cuerpo físico, es una ayuda sutil hacia una conciencia de la realidad del mundo espiritual.

Hay una tercera clase de sentimientos para los que nuestra civilización proporciona estímulos. Atrae la mente sin protección en la dirección de las ilusiones, que a tanta gente le gustan.

Nuestra cultura abunda en productos que producen sentimientos de la segunda o tercera clase. Los sentimientos de la verdadera ciencia espiritual son el comienzo de la comprensión esotérica de uno mismo y del mundo. Es notable que estos sentimientos no están sólo relacionados con las formas de arte antroposófico, sino con todo lo que Rudolf Steiner produjo. Se podría decir que todo lo que produjo no estaba pensado sólo como una fuente de información, sino que, además, estaba pensado como un trabajo artístico.

Algunas veces circulan afirmaciones, o párrafos enteros, o versos, supuestamente con origen en Rudolf Steiner, sin dar referencias bibliográficas precisas. Puede ser entonces difícil decidir por uno mismo si considerar tal comunicación genuina o una falsificación, un fraude. Encuentro que el sentimiento que tal comunicación evoca en lo que respecta a la liberación del ser de uno mismo respecto al cuerpo físico, o en vincularlo al mismo, puede ser una pista valiosa de si la comunicación es genuina o falsa. Se pueden hacer pruebas de esta manera. Quiero señalar esta característica porque todo lo que un Gran Iniciado hace tiene el sello de su iniciación, el sello de su conexión con el mundo espiritual.

La tercera característica destacada de la antroposofía es su relación con las almas desencarnadas, con los llamados muertos, y con el proceso de reencarnación. Aquí Rudolf Steiner hizo una afirmación muy rotunda, diciendo que nuestra civilización está en una trayectoria descendente, pero esta tendencia sólo puede ser invertida de una manera saludable si somos capaces de construir puentes por encima del abismo que separa nuestro mundo sensorialmente perceptible, el mundo en que vivimos conscientemente, del mundo de las almas desencarnadas y las almas que están en su camino de reencarnación. Sin esto, nuestra civilización no puede ser saludable. Y dio profusas instrucciones de cómo tales puentes pueden ser construidos. Hay fundamentalmente dos tópicos en el trabajo de Rudolf Steiner que se relacionan con la construcción de este puente entre los vivos y los llamados muertos.

Uno es leer a aquellas almas desencarnadas que uno ha conocido en vida, o con quienes uno ha tenido una relación significativa. Leerles material que pueda ayudarles a orientarse en el mundo en que están. Ese mundo es a menudo doloroso para ellos a causa de la perspectiva materialista de los vivos. Leer literatura esotérica antroposófica, o los evangelios, u otra literatura espiritualmente inspirada. Este es el mayor regalo que se puede hacer a un alma desencarnada, según Rudolf Steiner. Especialmente en esta era materialista hay una gran cantidad de hambre de esto entre los muertos, porque los pensamientos materialistas no pueden viajar al mundo espiritual, y así hay una especie de hambruna debido a la falta de contacto con gente que está viva, a quienes las almas que han partido aún aman. Hay unas pocas personas en este país que practican la lectura a los muertos, algunos en pequeños grupos, otros individualmente. Personalmente tengo la impresión de que esta clase de trabajo se hace mejor solo. En ocasiones, cuando uno ha estado leyendo a una determinada alma o almas, sucede que surge un pensamiento: ¿Les alcanzo realmente? ¿Cómo puedo saberlo? Encuentro que si uno crea después de la lectura una pausa de calma interior y silencio amoroso, a veces se puede recibir una clara señal que dice “Gracias”. Esto puede ser útil para dar un sentido de certeza de que uno les ha alcanzado realmente.

Se me ha preguntado si uno debería leer en voz alta o en silencio. Lo que importa al alma desencarnada es lo que sucede en tu mente consciente. Él o ella recogen los pensamientos y sentimientos de lo que está siendo leído. Muchas personas sólo pueden mantener un pensamiento claramente en su mente cuando leen lentamente en voz alta. Otras no saben lo que están leyendo cuando leen en voz alta. Toda su energía se va en pronunciar las palabras. Para ellos es mejor leer silenciosamente y tratar de comprender cada frase. Al principio uno debería leer en el idioma que era más cercano al alma desencarnada cuando vivía, normalmente la lengua materna. Tras unos años, se puede leer en cualquier idioma, siempre y cuando se entiendan los pensamientos y el significado de las palabras que uno está leyendo, Rudolf Steiner habla aquí de cinco años.

Un segundo puente entre los vivos y los muertos está basado en la posibilidad de hacer preguntas a un alma desencarnada y recibir respuestas. Las preguntas deben ser de naturaleza anímico-espiritual, no de naturaleza materialista. Es mejor considerar la pregunta cuando uno se va a dormir, pero también puede hacerse durante el día. La respuesta viene al corazón de uno al despertarse al día siguiente, o unos pocos días después. Para ser efectivo, este proceso requiere un procedimiento mental que no es sencillo, pero puede ser aprendido con la práctica. Rudolf Steiner describe esto en una extraordinaria conferencia que dio en Berna, Suiza, el 9 de noviembre de 1916 (GA 168). Para formular una pregunta, uno tiene que imaginarse a la persona muerta como uno la conoció en vida, y tiene que imaginarse que esta persona se hace la pregunta a sí misma. Esto es lo contrario de lo que uno estaría naturalmente inclinado a hacer. Uno estaría inclinado a imaginar que formula la pregunta uno mismo dirigiéndose a la imagen del alma de la persona fallecida. Eso sería completamente inútil. Uno tiene que imaginarse que la imagen de la persona fallecida nos hace la pregunta a nosotros, y entonces dejarlo correr. Entonces a la mañana siguiente, o una de las mañanas que la siguen, uno siente la respuesta surgiendo del corazón de uno mismo al despertar. Ahí es donde la persona fallecida ha plantado la respuesta, como si dij ramos.

Por supuesto, saber nicamente un poquito de psicolog a te dir que muchas ideas e impulsos pueden surgir del coraz n de una persona, que son la mayor a meros productos del deseo de nuestro propio pensamiento. Uno debe aprender a reconocer las diferencias cualitativas entre tales mensajes personales del coraz n de uno mismo y las respuestas que provienen de un alma desencarnada. En el proceso de aprendizaje para reconocer esta diferencia, se es proclive al principio a cometer errores. Pero con la pr ctica y la observaci n interna sensitiva uno puede obtener certeza en este asunto. No escribo esto como una teor a. Es mi experiencia que funciona y puede proporcionar un importante enriquecimiento a la vida de uno mismo ya la vida del alma desencarnada.

Al ser esto as, me sorprende que apenas alg n amigo haga preguntas a Rudolf Steiner de esta manera. Una objeci n puede ser la creencia de que est de nuevo encarnado, por tanto ya no est entre los muertos para recibir las preguntas de uno. Sin embargo, uno deber a considerar que un Iniciado de esta gran estatura es consciente en el mundo de los muertos, sin importar si est encarnado o no. Adem s no considero esta objeci nv lida. Otra objeci n puede ser que l afirm que uno puede hacer preguntas s lo a personas muertas que ha conocido en vida, y la mayor a de las personas vivas, incluido yo, no le hemos conocido personalmente. Sin embargo, tambi n afirm que puede ser establecido el equivalente a una conexi n personal si conocemos algunos aspectos muy personales de la vida de la persona fallecida, por ejemplo su escritura. Leyendo la autobiograf a de Rudolf Steiner, as como relatos de muchas personas que le conocieron y trabajaron con l, y estudiando su obra literaria y art stica, uno puede alcanzar realmente un grado de conocimiento de l que es m s profundo de lo que uno hubiera adquirido de haberlo conocido personalmente en vida. Dada este conocimiento m s profundo, esta segunda objeci n es anulada. Queda la posibilidad de una tercera objeci n. Uno puede temer volverse dependiente de Rudolf Steiner de una manera que usurpa la libertad de uno mismo porque sus respuestas ser an plantadas en el coraz n de uno mismo en vez de ser situadas ante uno como en un libro. Esta objeci n est basada en una idea equivocada que brota de un miedo injustificado. Uno deber a recordar sus afirmaciones de que los Iniciados modernos son los que m s respetan la libertad e independencia de la persona, y que nunca quieren dominar, sino m s bien ser un consejero y un amigo. Eso significa que sus respuestas adoptan siempre la forma de sugerencias de posibilidades e intuiciones clarificadoras. Si uno da la importancia adecuada a estas afirmaciones la tercera objeci n parece carecer de base.

Si alguien dice que ha consultado algo a Rudolf Steiner y l ha dicho que debe hacerse esto o lo otro, uno puede descartar inmediatamente ese mensaje, ya que viola las condiciones mencionadas anteriormente. Cualquier consejo que surge del coraz n como respuesta de los muertos nunca es compulsivo. Por lo tanto cualquier objeci n como la tercera no es v lida.

De esta manera, y posiblemente de otras, el trabajo de este gran Iniciado Micaélico se extiende y continúa más allá de su muerte. Si has leído una frase en un libro de Rudolf Steiner, tienes acceso a su ser, pero cualquier pregunta que hagas debe merecer la pena, y cualquier respuesta que venga debería ser tratada como sabiduría para uso personal y no para dirigir a otros.

El tema del contacto con los muertos ha de ser enfocado con una mente sólida, incluso un tanto científica. Si uno quiere dejar a un lado lo que este período Micaélico ofrece en cuanto a claridad de pensamiento y entendimiento, entonces se mete en un mundo mareante de distorsiones y falsedades. Si miráis la literatura de Rudolf Steiner, especialmente lo que apareció después de la Primera Guerra Mundial, encontraréis que todo es dado con la noción:

Haz con ello lo que puedas. No se pretende dominar. Pero su misión no ha acabado. Como misión Micaélica durará al menos todo el período de Micael, al menos hasta el año 2250 dC Hay una historia que oí contar a Walter Johannes Stein, uno de los discípulos más brillantes de Rudolf Steiner. Siendo joven, Stein se dirigió a Rudolf Steiner y le dijo: “Doctor Steiner, con el tiempo todos los libros se vuelven obsoletos. ¿Cuales de sus libros durarán más y cuánto durarán?” Hay que ser bastante descarado para dirigirse a un gran maestro de esta manera, pero Rudolf Steiner ni pestañeó, porque vio que Stein lo preguntaba en serio, y respondió: “Mi libro La Filosofía de la Libertad” será el que más dure, y durará 300 años”. Eso significa, en efecto, que durará toda la era de Micael. Esta es sólo una indicación de que la misión de Rudolf Steiner, como Embajador de San Miguel, aún continúa hoy en día. Y que implica que Rudolf Steiner debe estar accesible. Pero como un amigo, sólo actuará si preguntamos. Y preguntarle puede estar justificado porque incluso un completo conocimiento de sus obras publicadas no puede responder a todas las preguntas que se presentan hoy, donde nuevas situaciones se han desarrollado. Así pues, lo que quiero decir es: es importante en relación con Rudolf Steiner, no disociar la antroposofía de su persona, sino conectar con su persona, como un amigo sabio y útil, de una manera tan viva como sea posible.

Consideraciones Finales

El punto de vista sobre las influencias de Rudolf Steiner, la comprensión de ser miembro de la Sociedad Antroposófica. A diferencia de ser la pertenencia a muchas otras sociedades, es inapropiado preguntar: ¿qué obtengo de la Sociedad a cambio de pagar mi cuota de miembro? Hay organizaciones en el mundo a las que la gente dona dinero, sin esperar nada a cambio, por ejemplo la Cruz Roja. Sienten que es altamente improbable que sean golpeados por una catástrofe que requiera ayuda de la Cruz Roja. Apoyan a esta organización porque sienten que merece la pena tener a una organización así en nuestra civilización. Del mismo modo, sostengo que ser miembro de la Sociedad Antroposófica es una acción de apoyo a una organización que trabaja por la espiritualización curativa de nuestra civilización. En mi opinión la salud y el bienestar futuros de la Sociedad Antroposófica requieren que esta visión de su misión Micaélica en todo el mundo arraigue en los corazones de sus miembros y patrocinadores.

En los últimos diez años de vida de la Sociedad Antroposófica, uno a menudo se encuentra con la palabra “extenderse”. Pero esto no ha sido muy efectivo. Per què? Porque ha de haber un equilibrio entre “extenderse” y lo que yo llamaría “internarse” en la educación y la ayuda del hecho de ser miembro en lo que respecta a aquellas facultades y comprensiones que deben ser cultivadas para servir a la misión de la Sociedad, que es la misión de Rudolf Steiner. Creo que se ha logrado un gran paso adelante en el presente al nombrar dos secretarios generales, uno para asuntos internacionales, y otro para asuntos nacionales, cuya tarea se apoyará fuertemente en el trabajo “Interno”.

¿Así que cuál fue y es la misión de Rudolf Steiner? Quiero responder a esta pregunta por medio de una imagen que os pido que visualicéis, y por medio de un poema que Rudolf Steiner escribió. Espero que la imagen dirá más que mil palabras. Con esta imagen trato de resumir los diversos aspectos de la misión de Rudolf Steiner. Es mi imagen. No tratéis de pintarla. Más bien mantenerla fluida en la imaginación. Pude presentarla especialmente bien porque hablé desde el escenario de la Escuela Waldorf de Detroit. Es un escenario grande, brillantemente iluminado, con una pared blanca detrás en la que está pintado un gran mural de San Miguel sometiendo al dragón.

Imaginad que enfrente de este escenario está Rudolf Steiner, con su traje negro como le conocemos de muchas fotos. Por encima, cinco pies detrás de él hay dos figuras, una un poco hacia la derecha, la otra un poco hacia la izquierda. La de la derecha con un atuendo rojo. Es Christian Rosenkreutz, que renovó los Misterios para el Mundo Occidental de una manera tan sabia que sus estudiantes podían permanecer ocupados en asuntos mundanos.

El de la derecha parece casi transparente, de un matiz azulado. Es el Iniciado que está asociado más cercanamente con el Misterio de Cristo, el “Maestro Jesús”. Unos quince pies detrás de estos dos, en una ligera elevación, está San Miguel, y en una elevación un poco más alta de quince pies detrás de San Miguel está la radiante figura de Cristo, rodeado por detrás por un semicírculo de seres angélicos de varias jerarquías.

De Cristo surge hacia delante una corriente rojo rosada de amor divino hacia la colina más pequeña donde está San Miguel, el Embajador de Cristo. Este añade luz cósmica brillante a la corriente de amor divino. Ahora esta corriente de amor divino impregnada de luz surge hacia delante, desplegándose ligeramente, alcanzando a los dos Grandes Iniciados del Mundo Occidental. Ellos enfocan la corriente hacia Rudolf Steiner, enfrente de ellos.

Según recibe Rudolf Steiner esta corriente del mundo espiritual detrás de él, la transforma de tal forma que se convierte en un poder que llena todo el espacio delante de él – el Embajador de San Miguel, con un mosaico viviente tridimensional de pequeñas células luminosas moviéndose constantemente de los colores y brillos más variados, un espectáculo que habla, en un lenguaje secreto, de luz y de amor, de cómo el ser humano puede averiguar quién es realmente y cual es la misión de cada uno, de ser activo, de ser siempre fiel a uno mismo. Así Rudolf Steiner, el Embajador de San Miguel, que es el Embajador de Cristo, trae a la humanidad, de una forma apropiada a nuestra conciencia, la inspiración del amor divino cósmico impregnado de luz. Esta es (lo mejor que lo puedo decir) la misión de Rudolf Steiner que él aceptó y desempeñó.

Sin embargo, uno podría preguntarse: ¿Afirmó realmente alguna vez Rudolf Steiner lo que él consideraba su misión? En su autobiografía describe elocuente y sensiblemente a todas las personas que conoció y lo que ellos creyeron que era su misión, pero no dice nada sobre su propia misión. Por supuesto, su autobiografía solo cubre el período hasta 1907, y la mayoría de su trabajo esotérico fue posterior. Pero una vez, enfermo en su lecho, tan sólo un par de semanas antes de morir, escribió un poema que dice lo que él sintió como su misión. A diferencia de otros poemas que escribió durante su vida creativa (que comienzan típicamente con “La luz del sol” o “La esfera del espíritu es el verdadero hogar del alma”) esta última poesía es una declaración de su Voluntad, lo que él quería llevar a cabo contra las fuerzas que quieren degradar al ser humano al nivel de ser simplemente una cosa, una cosa que puede ser modelada siguiendo unas especificaciones, que está atado por reglas exteriores, y que puede ser descartado después de ser usado. La cosa humana. Este poema comienza con las palabras “Yo quiero…”:

Yo quiero con espíritu cósmico

Entusiasmar a cada ser humano

Que en una llama se pueden convertir

Y ardiente se extenderá

La esencia de su ser.

Los otros, se esfuerzan

En tomar de las aguas cósmicas

Lo que extinguirá las llamas

Y verterá parálisis

En todo ser interno.

Oh que gozo, cuando la llama del ser humano

Resplandece, incluso cuando descansa.

Oh que amargo dolor, cuando la cosa humana

Es encadenada, cuando quiere revolverse.

Ernst Katz

Traducción de Luis Javier Jiménez

notes

1.- Kraljevec estaba situado en aquel momento dentro del imperio austríaco. Actualmente está en Croacia.

2.- The Last Address, given by Rudolf Steiner ( El Último Discurso, pronunciado por Rudolf Steiner ) (Rudolf Steiner Press: London, 1967); también en Karmic Relationships ( Relaciones Kármicas), vol. IV (London: Rudolf Steiner Press, 1997).

3.- The Michael Mistery (El Misterio de Micael) (Spring Valley, NY: St. George Publications, 1984)

4.- Rudolf Steiner, El Archangel Michael (Hudson, NY: Anthroposophic Press, 1994), Apéndice.

5.- A Christian Rosenkreutz Anthology (Una Antología de Christian Rosenkreutz) ed. Paul M. Allen, (Blauvelt, NY: Rudolf Steiner Publications, 1974).

6.- Rudolf Steiner, The Secret Stream (La Corriente Secreta) (Great Barrington, Mass.: Anthroposophic Press, 2000).

7.- Rudolf Steiner, The Course of My Life (El Curso de Mi Vida), traducción Olin D. Wannamaker (New York: Anthroposophic Press, 1951), p. 12.

8.- En aquellos días, la recolección y venta de hierbas medicinales requería una licencia del estado basada en superar un examen del Consejo de Estado.

9.- Debemos el conocimiento de la identidad de Félix a la investigación del Reverendo Emil Bock, publicada en alemán en Rudolf Steiner Studien zu seinem Lebensgaitg und Lebenswerk (Stuttgart: Verlag Freies Geistesleben, 1961). Era Félix Koguzki (nacido en Viena el 1 de agosto de 1833, y falleció en Trumau, 1909). Rudolf Steiner le hizo un homenaje en 1910 en su primer Drama de Misterios como F lix Balde.

10.- Cuando Rudolf Steiner visit a Edouard Schur en el pueblo alsaciano de Barr, escribi (a petici n de Schur ) un esbozo autobiogr fico conocido como el documento Barr . S lo por medio de este documento sabemos del contacto de Rudolf Steiner con el Maestro . El documento Barr puede encontrarse (en alem n) en GA 262, p ginas 7-21.

11.- Rudolf Steiner/Marie Steiner-von Sivers: Briefwechsel und Dokumente 1901-1925 (GA 262), Carta del 9 de enero de 1905.

Ernst Katz, Ann Arbor, Michigan