Lliçó donada pel Mestre Beinsá Duñó a la Classe Oculta Comú,
el 14 d'agost de 1929, a Sofia - Izgrev.
Reflexió sobre la Pietat de Déu.
A la vida hi ha una pedra de prova amb la qual es mesuren les essències de les coses. El comerciant determina la seva força financera pels diners que posseeix. Quan entra al seu despatx, el seu primer treball és obrir la seva caixa forta i revisar amb quin capital disposa. Com sap amb quin capital disposa, ell té en compte de quina crèdit pot aprofitar i què pot fer. Aquesta llei té relació no només cap al comerç, sinó i cap a totes les àrees de la vida. El que sap aquesta llei i l'aplica raonablement, i el seu desenvolupament va correctament. Si perd la direcció de la vida recta, l'home s'enfronta a una sèrie de contradiccions internes. En general, si perd la direcció recta de la seva vida, l'home no té ja en què confiar. Si perd el seu credo, si perd el seu crèdit, tampoc l'home té en què confiar. Crèdit es dóna només a aquell que té algun capital intern dins de si. Si l'home no té un capital intern, cap crèdit se li pot donar.
La mateixa llei té relació i cap a la vida sencera. Si no té casa, béns o mercaderies, l'home no pot aprofitar-se d'un crèdit. Per arribar a ser un mestre, l'home ha de tenir coneixement, com efectiu en el qual confiar. Si no té aquest coneixement dins de si, ell no pot arribar a ser un mestre. Si voleu algú arribar a ser servent, abans que tot ell ha de ser sa. Si no està sa, cap servent pot arribar a ser. La salut és el capital del servent. El malalt no pot arribar a ser servent. Si el creient comença a decaure espiritualment, a desanimar perquè ha envellit, perquè res ha aconseguit, el seu credo és inestable. Un credo que vacil·la per les condicions de la vida és inestable. No obstant això, hi ha un credo al món que en totes les condicions de la vida no canvia, sempre queda un i mateix. I en l'home hi ha alguna cosa que en gens de condicions canvia. Això és el Diví en ell. És un art que l'home sàpiga com despertar en si el Diví i donar-li camí. Gran home és aquell que en totes les condicions de la vida dóna primer lloc al Diví dins de si.
Ara, faré unes quantes preguntes. És el ric el que provoca al pobre perquè es vagi a trabajarle, o és el pobre el qual provoca al ric perquè li busqui per treball? És la mare que provoca el nen a plorar, oa través del seu plor, el nen obliga a la seva mare a treballar per a ell? De qualsevol manera que us respongueu, per a vosaltres és important el real, el immutable que Déu ha posat en l'home. A això l'home ha de buscar, això ha de treballar dins de si, no només avui, sinó i en el futur llunyà. Si l'home espera que en el futur s'introdueixi alguna cosa en ell, el seu treball està acabat. Déu ha introduït ja alguna cosa en l'home, més no hi ha què esperar. Ell té ja una base sobre la qual pot edificar. Per tant, si té aquesta base, no li queda res més excepte treballar. Aquesta representa aquell capital intern immutable en l'home que determina el seu crèdit. El crèdit de l'home bé augmenta, bé disminueix, en dependència d'això de com posa el seu capital en circulació. L'home ha de tenir una imatge clara sobre si mateix, que sàpiga com i quin capital té a disposició. Com treballarà aquest capital, això depèn dels seus coneixements i dels seus desitjos. Com més grans i forts són els desitjos de l'home, tantes més forces posarà per a la seva realització.
Dit està en l'escriptura que el Diví mai es perd. El mateix es refereix i el Verb de Déu. El Verb de Déu no tornarà fins que no doni el seu fruit (Isaïes 55:11 - ndt). Llavors, i el Verb no es perd, ni es Li afegeix alguna cosa. Si ignora aquest Verb dins seu, l'home decau, perd la seva força i poc a poc degenera. Si perd la fe en el Diví, a la seva capital Diví, l'home decau espiritualment, amb la qual cosa la seva activitat se suspèn. Aquest capital és un centre al voltant del qual tota la resta procura. Si perd aquest capital, ell perd tot. La fe de l'home en un magne centre, en una magna societat, és tan fort com i la seva fe en una ànima voltant de la qual totes les ànimes procuren. Aquest centre comú és Déu cap al Qual tot procura. D'Ell tot surt i cap a Ell tot torna. I en l'organisme humà hi ha també així una mònada comú, una unitat comuna cap a la qual tots procuren. En els mons sentimental i mental hi ha un sentiment comú i un pensament comú cap als quals tots els altres pensaments i sentiments s'agrupen. Simultàniament en l'home hi ha una convicció cap a la qual procuren totes les altres conviccions. Aquest focus central cap al qual procura tot en l'home és l'inici Diví. No n'hi ha prou que l'home sàpiga això, però ell ha de conèixer Les seves manifestacions, que sàpiga com manipular amb aquest. Si no sap cmo manipular amb el telescopi, l'home no veure res en el cel. L'ha de saber cap dnde dirigir-lo. Aquesta és la causa per la qual dues persones miren a través d'un mateix telescopi, però l'un veu, i l'altre no veu res. Per qu? L'un sap la direcci cap a la qual ha de mirar, i l'altre no sap.
La consciència humana i el cel representen coses semblants. As com al cel ocorren canvis, es i en la consciència humana ocorren certs canvis. Qualsevol cosa que l'home visqui, tot es reflecteix en la seva consciència. Si és raonable, l'home s'ha de fixar en els canvis que ocorren en la seva consciència, i que estudiï cmo el astrnomo observa els canvis al cel i els estudia. Ha de l'home esperar que tot se li d llest, com el nen espera de la seva mare? Mentre est encara en el bressol, la mare té cura del seu fill, li proporciona tot a punt. Quan comença a caminar, però, quan comença a créixer, ella li deixa perquè només arribi a ella, que digui de quin té necessitat. L'home ha d'arribar només a la recerca interna, que només descobreixi les coses i les estudiï.
La gent contempornia necessita d'un punt de vista correcte sobre les coses. Ells definitivament han de saber qu és allò que els ensopega en la seva vida. Ells procuren cap a coses distradas i no tenen una imatge clara sobre Déu. Ells no tenen una imatge clara de quina cosa és bé i qu malament. Com a principi, el mal sempre acta en el món objectiu. El mal és un moment que actua en temps i espai. El bé, el Diví, sempre acta per dins. El mal limita a l'home i el priva de tots els béns. El bé allibera a l'home i li dóna tots els béns. El mal i el bé representen dos principis contraris que actuen simultàniament al món.
Treure un exemple de la vida, que veieu cmo actuen el bé i el mal. Un home ric es malalta. l immediatament busca l'ajuda dels metges. Crida a un, a dos, a tres metges, els paga car perquè l'ajudin. Tot just torna en si, es posen malalts la seva dona i els seus fills. l es veu en miracle, de nou flama amdicos que es reuneixen en consell i decideixen operar a la seva dona. La operen, però prenen desenes de milers de lleves per l'operació. Desprs de tot, aquest home ric s'empobreix, perd la salut i les seves forces, els seus fills moren, la seva dona es queda feble, impotent. l cau en una desesperacin plena. La vida ja no té sentit per a l. El mal, però, sonre content. Aquest ha pres de l el que li cal, li ha limitat i s'allunya. En aquest temps el Diví en l es desperta, i l comença a parlar-se: Senyor, tarda véns am. Fa temps era ric, alegre. Els meus fills estaven vius, la meva dona i jo estàvem sans. Llavors podrà servir-te. El ric ja concientiza qu és el que hauria de fer, es penedeix, però troba que no pot ajudar-se. Com veu que es penedeix, que est a punt de servir, Déu li dóna suport i li envia de nou al món per treballar, per ajudar, per complir La seva voluntat. Aquest home s'eleva, la seva vida cobra sentit, i comença a treballar conscientment i amb amor. Així treballa el bé, el Diví al món. Ell allibera l'esclavitzat i de nou li retorna els béns llevats.
Crist diu: "El lladre només ve per robar, per degollar i per fer perdre; més jo he vingut per donar vida ia més abundantment "(Joan 10:10 - ndt). Aquests són els dos principis - el bé i el mal que actuen en el món. Quan l'home vol retenir la cosa més bonica per a si, el mal ja ha entrat en ell. Ell s'ha temptat d'alguna cosa, i cada temptació a la qual l'home no pot resistir guia cap al mal. Hi ha només un camí pel qual el mal pot manifestar-se. Aquest camí és el camí dels desitjos. Si l'home vol una cosa només per a si, ell ja és un esclau del seu desig. I nosaltres sabem que només el mal esclavitza l'home. El bé, però, pot manifestar-se per milers de camins. Quan l'home odia, el mal es manifesta en ell. Quan estima, el bé actua en ell. Heus aquí per què, quan odia algú, l'home té només una manera d'alliberar-se d'ell. El mira com i com més aviat destruir-lo, treure'l del seu camí. En el seu afecte cap a algú, l'home disposa amb milers de maneres a través de les quals ajudar-lo, donar-li una mica de si. Quan dues persones, l'un un home perfecte, i l'altre - ordinari, veuen la caixa forta del seu proïsme, els dos actuaran d'una manera diferent. El perfecte, l'home just, passarà al costat de la caixa forta del ric, mirarà dins, s'alegrarà de la seva riquesa i s'anirà. Sense prendre alguna cosa d'aquesta. Ell farà per a si les seves notes científiques i tranquil·lament seguirà el seu camí. El bé actua en aquest home. L'home ordinari, que es justifica amb les paraules que en el pecat li ha concebut la seva mare (Salm 51: 5 - ndt), es va a aturar davant de la caixa forta i començarà a lluitar per si prendre unes quantes monedes d'or o no. Després d'una gran lluita, ell o prendrà, o gens prendrà. Si pren alguna cosa de la caixa forta del seu proïsme, ell ha cedit a la influència del mal.
Com a deixebles, vosaltres heu de estudiar totes les manifestacions del mal i imitar les seves bones manifestacions. I en el mal hi ha alguna cosa bona. Per exemple, la borratxera és un mal gran per a l'home. Tots els taverners concientizan això, i tot i així venen el seu vi i aiguardent, però ells mateixos mai s'emborratxen. Rares vegades trobareu algun taverner borratxo. Llavors, el mal produeix maldats a la gent, però ell mateix mai cedeix a les condicions que poden dur-lo a aquest mal. El taverner pot beure 1-2 gots, però sempre està despert, es guarda de no perdre consciència. Sobri és el taverner. Ell s'emborratxa als altres, però ell mateix mai s'emborratxa. Si ell s'emborratxava com els seus clients, del seu comerç res hagués quedat.
Per tant, quan l'home trobi el mal en el seu camí, però ha de tenir prendre i trobar-lo, que faci això el que i el mal fa. Si el mal amaga els seus plans, que i ell els amagui. El mal no s'emborratxa, que i ell no s'emborratxi. Direu que el mal entra al cor de l'home. No, al cor de l'home no entra el mal, sinó aquells elements del mal que s'emborratxen. Com sap això, l'home ha de guardar-se dels elements emborrachadores del vi, i no del vi mateix. El vi dolç, com suc de raïm, és un bé Diví, però quan l'home vol canviar aquest bé, en aquest moment cauran en aquest ferments que canvien la seva naturalesa primària i ho fan perjudicial. L'or és un bé Diví, però en el moment en el qual l'home ho desitja per al seu plaer, aquest es transforma en un verí. Per això està dit: "No desitjaràs!" - Però sense diners no es pot. - L'home no ha de permetre en la seva ment el pensament que sense diners no es pot. Primer de tot, els diners són una invenció humana. Que sostingui l'home en la seva ment el pensament que sense diners no es pot, això significa que cau en la posició del vell que diu que sense vareta no es pot. La vareta és necessària només en una situació donada. ¿El jove dir que sense vareta no es pot? Només el vell pensa que no es pot sense vareta, però no i el jove. Els diners són només un mitjà per viure, però no i una necessitat. Mentre mireu als diners com un mitjà, i no com una meta, vosaltres esteu en un camí recte. Si els diners es torna una meta de la vostra vida, el mal en cada moment us assetjarà. De vosaltres depèn que estigueu lluny o prop del mal.
Ara, la consciència de tots els creients, de tota la gent científica, ha de lliurar-se d'aquelles coses inútils que en el seu si verí intern. Si voleu alguna cosa inútil per a si mateix, l'home ja ha introduït en el seu organisme aquell verí que destrueix. Per això, exactament, en tots els llibres Sagrats està dit: "No mataràs, no robaràs, no desitjaràs!" Si trenca d'aquestes lleis, l'home introdueix en el seu organisme un gènere específic d'elements destructius. No només els desitjos destrueixen, sinó i el pensament tort, negatiu, també destrueix. En general, tot el que destrueix és perjudicial. Nosaltres en diem malament. Tot el que s'edifica i introdueix expansió en l'home és bo. Nosaltres en diem inici Diví en l'home. La tasca de l'home és treballar per al despertar del Diví en ell i en els seus proïsme.
A un professor jove de filosofia, però sever, se li presenten estudiants a examen. La primera estudiant que va aparèixer a examen amb ell, va ser reprovada. Tants estudiants que van aparèixer després d'ella, tots van ser reprovats. Va arribar el torn d'una estudiant bella, especialment seriosa i raonable. Ella entra a l'habitació de l'examen, estreny la seva mà amb el professor jove i el mira d'una manera específica. En la seva mirada es llegia compassió cap a totes les seves companyes i companys que van fracassar en l'examen. Amb la seva encaixada de mans, ella va introduir en el professor cosa especialment bell amb la qual cosa va despertar la seva consciència Divina superior. Ell es va girar cap a la estudiant acuradament, li va fer dues-tres preguntes fàcils i la va deixar marxar. Alguns diran que i la estudiant, i el professor no van actuar bé. No, l'estudiant va ser valent. Ella creia en el bé, en el Diví en l'home. Amb tocar la mà del professor, ella va poder despertar una mica elevat i bell, en conseqüència de la qual cosa ell es va expandir, va mirar amb disposició cap als seus estudiants, després de la qual cosa no va reprovar ni a un estudiant. No hi ha cosa més bella que això, que l'home sigui valent, que faci tal acte que desperti el elevat en l'home.
Per tant, mentre viu, l'home de tota manera servirà en algun lloc per al despertar del Diví. Si veieu a dues persones conversant bé, cordialment, joiosament, sapigueu que la estudiant bella ha estret la seva mà amb ells i ha actuat per al despertar de la seva consciència Divina. Aquestes persones estan disposades, joioses, llistes de fer bondats. L'acte de la estudiant bella és pur, perquè el Diví treballa. Si Déu no estigués present en ella, el seu acte seria una temptació. Si el Diví no està present en l'home, cada conducta externa seva podria introduir temptació. Si el ric veu un obrer sa, fort, ell immediatament es temptarà de la seva aparença externa, el convidarà a la seva llar per treballar per a ell. L'obrer doncs, es temptarà de la seva riquesa i en si mateix desitjarà utilitzar-la d'alguna manera. L'amo desitjarà, com més es pot, utilitzar l'afany de l'obrer, i l'obrer desitjarà prendre d'ell com més diners es pugui. I els dos tenen desig de utilitzar-se. No obstant això, en aquests comportaments, cap moral pot edificar. És una llei: tant des, tant rebràs. A poc des, poc rebràs. Molt dónes, molt rebràs.
On s'amaga el mal? - En les coses més petites. Aneu a un botiguer per comprar sucre. Vosaltres heu entrat a la seva botiga moltes vegades, i ell deu vegades seguides us ha donat sucre pura, de bona qualitat. A l'onzena vegada, però, ell posa uns quants terrossos de sucre impura en el paper, perquè passi desapercebudament entre la pura, aquests, uns quants terrossos de sucre impura, representen el mal que vol passar desapercebudament entre el bé. Amb el seu últim acte, el botiguer perd la confiança dels seus clients. Imagineu que algun amic vostre us convida de visita a la seva llar: us complimenta bé, conversa amistosament amb vosaltres, però sense que espereu us crida golf. Tot d'una, en les vostres relacions entra algun ressentiment. Aquest és el mal el qual amb l'última paraula s'ha introduït en el bé. Una paraula espatlla el bé que en un moment donat, l'home ha fet. Direu que això no passa sempre. Encara que passi només una vegada, això ja fa malbé la puresa del bé. El botiguer us ha donat deu vegades seguides una mercaderia pura, i un cop només ha introduït una cosa impur, l'últim impur mostra que aquest home ha tingut algunes intencions amagades, dolentes. L'últim acte és capaç de destruir la confiança creada dels primers deu casos.
Per tant, nosaltres diem: home pur és aquell que en gens de condicions ha manifestat una intenció impura. El comerciant honest aparta la mercaderia impura de la pura i diu als seus clients: "Aquesta mercaderia no és per a vosaltres". El mal pot manifestar-se a través de totes les formes externes: a través de l'home, a través de l'animal, fins i tot ia través de les plantes. Gràcies al caràcter del mal com un fenomen extern, objectiu, l'home pot contraponérsele. Per a aquest fi l'home ha de tenir punts de vista correctes sobre el mal. Si no té punts de vista correctes sobre el mal, ell no pot desenvolupar-se correctament. El mal està fora de l'home, i el bé està dins d'ell. El mal pot dividir-se en dos, o sigui, multiplicar-se, però no pot créixer, florir i donar fruit. Per tant, si l'home diu per s que és dolent, ha de saber que la seva malícia est fora de li no dins de l. La font pot tornar-se tèrbola pels seus extrems, en la seva superfície, però mai per baix. El fons de la font est sempre pur. Totes les temptacions a les quals l'home se sotmet, tenen un caràcter intern objectiu. Si Eva no hagués tingut dins de s un desig intern de provar el fruit de l'arbre prohibit, per fora no hagués pogut temptar. El mal té alguna forma amb la qual viu en l'home. Mentre aquesta manera hi hagi en l'home, i el mal existir fora de l. Quan faci aquesta forma fora de s, juntament amb aquesta desapareix i el mal fora de l.
Com que no comprèn quin s el bé veritable i cul el engaoso, la gent cau en una sèrie de engaos i contradiccions. Un home troba al bosc una bossa amb or, la presa i s'alegra que Déu hagi respost a la seva oraci. No obstant això, aquesta borsa és d'un home bo, honest, que ha viatjat d'una ciutat a una altra i ha passat pel mateix bosc. Bandolers li seguan per robar-li. Per salvar la seva vida, l tir la borsa i ui. Els bandolers van deixar de perseguir-, i quan tornaven cap a enrere, van trobar al primer viatger que va trobar la bossa amb l'or i el van atacar. Qu bé representa per l l'or trobat?
Pensis que cada bé extern és i un bé intern? Diris que aquest bé és de Déu. No, Déu no treballa per fora. l no treballa a través de estmuls externs, fsics, ja que aquests són inestables. Cada estmul fsic és fort només per a un cas donat, però amb el transcurs del temps aquest es debilita. Quan els desitjos fsics de l'home es satisfan, l ja no s'interessa d'aquells objectes i gent que l'han ajudat a satisfer-los. Aquesta és la causa per les manifestacions del mal. Quan el desig de l'home en un primer temps és fort i al final es debilita, aquest s inestable. Tots els desitjos inestables són fsics. El botiguer s'interessa del seu client mentre el darrer compra d'l. Quan compra el que fa falta i li paga, el botiguer ja no s'interessa de l, mira que quest surti com més aviat millor per alliberar lloc per a altres clients. El client surt i veu que tots els seus diners s'ha anat a la butxaca del botiguer. Cul botiguer dóna gratis? Al prendre i en el donar, l'home ha de ser honest i sincer cap a si mateix i cap els altres, que no provoqui dubte ni en s, ni en els seus prjimos.
Ara, així com s'expressa la vida, nosaltres veiem que el bé i el mal caminen paral·lelament. Com sap això, l'home ha de ser acurat, que no provoqui el mal ni en si, ni en els que l'envolten. Procureu sempre provocar el bé en si i en els vostres prjimos.
La pedra de prova
