Meditacin Vipassana: Una gemma preuada en l'aventura del coneixement de la consciència
Per al científic que sempre s'ha regit per la seva fe en la força de la raó, la història té un final d'pesadilla.Después d'escalar les muntanyes de la ignorància, està arribant al cim més alta. I quan s'hissa sobre l'última penya, és saludat per unalegión de teòlegs que porten diversos anys allà sentados.Robert Jastrow
Ex director de l'Institut Goddard d'
Estudis Especials de la NASA
Fa al voltant de 2500 anys, un home anomenat Gotama Siddartha, a qui nosaltres coneixem com Buda, va descobrir a través d'un estat profund de concentració que el seu cos estava conformat per petitíssimes partícules que existien només durant una trillonésima de segon abans de desaparèixer, i que el flux constant d'aquest esdevenir de partícules produïa la impressió de solidesa per a conformar el món il·lusori que els orientals anomenen maia.
Gotama va cridar a aquestes petites partícules kalapas1, va desenvolupar un model del funcionament de la ment i va ensenyar un camí cap al Nirvana, l'alliberament final coneguda també com a estat búdic, estat crísitico de consciència o simplement il·luminació.
Durant el segle passat, mitjançant càlculs i instruments tecnològics d'alta precisió, els nostres científics han redescobert el mateix, que la matèria està composta de partícules indivisibles que sorgeixen i desapareixen a una velocitat de 1022 vegades per segon. També han observat que aquestes partícules entren i surten de l'existència en un flux constant de vibracions conformant així totes les coses d'aquest món il·lusori que els occidentals hem vingut a anomenar realitat.
Els nostres científics han anomenat a aquestes petites partícules cuantums, han establert les bases de la física quàntica i ara assagen els seus primers models de consciència basats en ella2.
Coneix-te a tu mateix
Parlant en termes occidentals, Gotama el Buda és sens dubte el més científic de tots els mestres ascendits. El camí que va descobrir en il·luminar als 35 anys i que va ensenyar compassiva i incansablement durant altres 45 abans d'ascendir a l'edat de 80 anys, és el més "racional", el més "científic" i el més "lògic" de tots els sistemes que ens han estat llegats. Amb això no vull dir és clar que aquest sigui el millor camí, només vull expressar que tot i ser considerat com un sender tradicionalment oriental, és potser el msfcil de comprendre per a les nostres ments occidentals condicionades pels parmetres d'observaci de la realitat abans que per la devocino per la fe.
Tal com recomana la primera inscripció del temple de Delfos, Concete a tu mateix, tot el que va fer Gotama Siddartha el Buda va ser observar amb atenció i equanimitat total la consciència humana a trav s de la seva pròpia consciència. És a dir, es va observar a si mateix fins a arribar a conèixer-se.
La ment segons Buda
A partir d'aquesta observaci va desenvolupar, entre altres coses, un model de la ment vista com un procés que es basa en la successi ininterrompuda de quatre funcions principals:
1) consciència (viana): la part receptora de la ment que es limita a registrar l'ocurrència de les coses
2) percepci (saa): la part avaluadora que jutja el fet ocorregut, clasificndolo i juzgndolo com a positiu o negatiu
3) sensaci (Vedana): la part que genera una sensaci corporal agradable o desagradable d'acord al resultat de l'avaluaci del fet.
4) reacci (sankhara): la part que reacciona amb aversino afecció en funció de la sensaci.
D'acord a l'observaci de Gotama, aquestes quatre funcions mentals són todavams breus que les efmeras kalapas que componen la realitat material, de tal manera que mai tenim consciència del que passa cada vegada que els sentits corporals entren en contacte amb alguna cosa. Per exemple, si al ot arriba el so produït per les paraules Ets un intil !, immediatament la consciència registra el fet, la percepció classifica les paraules com una cosa negativa i experimentem una sensaci corporal desagradable que ens fa reaccionar produint un sankhara de aversin contra el que estem escoltant, doncs desitgem que s'aturi això que ens desagrada; per contra, si escoltem un afalac que la percepció evale com una cosa positiva, experimentem una sensaci corporal agradable i generem un sankhara de grat desitjant ms d'això que ens ha produït plaer.
La font del sofriment
La memòria de tots els sankaras que ha produït una ment es troba acumulada en el cos i aquesta acumulaci va generant reaccions cada vegada més marcades i automtiques, ja que saa, la percepci n, aprofita el patrimoni d'experiències passades per avaluar i classificar qualsevol fenomen nou.
Les reaccions passades es converteixen en punts de referència amb els quals tractem de comprendre una experiència nova que jutgem i classifiquem d'acord als nostres sankharas passats. Així és com les reaccions antigues de cobdícia i aversió condicionen la nostra percepció del present i ens veiem embolicats en un cercle viciós, en el que es coneix com la roda del Samsara. De tal manera que el karma, la veritable causa del sofriment, és producte de la reacció condicionada de la ment.
Vipassana: un camí pacient cap a l'alliberament
Gotama el Buda va dir: "Qualsevol sofriment que sorgeixi, té una reacció per causa. Si totes les reaccions cessen, llavors no hi ha més patiment ".3 Entre les eines que va ensenyar als seus contemporanis per aturar la reacció i aconseguir l'alliberament, es troba una senzilla i poderosa tècnica per desenvolupar la capacitat de contemplar les coses tal com són. Aquesta tècnica es diu Vipassana que significa "visió com cal" i consisteix a treballar erosionant a poc a poc les respostes condicionades fins a alliberar totalment a la ment. Un camí racional i pacient.
Per practicar Vipassana només cal observar amb atenció i equanimitat les sensacions en tot el cos. Aquestes sensacions s'experimenten a causa de la infinita varietat de combinacions de les qualitats bàsiques de la matèria -massa, cohesió, temperatura i moviment- que presenten les partícules subatòmiques anomenades kalapas.
Quan s'adquireix la capacitat d'observar qualsevol sensació sense reaccionar davant seu, la ment comença automàticament a penetrar més enllà de la realitat aparent del dolor fins arribar a la seva naturalesa subtil que no consisteix més que en vibracions que sorgeixen i desapareixen a cada instant. Així és com s'adquireix la consciència que tot té un temps de durada determinat passat el qual s'acaba i sorgeix alguna cosa nova. A aquesta única constant que és el canvi, se l'anomena anicha, impermanència. Quan finalment s'experimenta la realitat subtil, la consciència de l'anicha permet vivenciar la inutilitat de la inclinació i s'assoleix l'alliberament del sofriment.
Beneficis immediats del Vipassana
Entre les conseqüències secundàries de practicar aquesta tècnica de meditació es troben la relaxació mental i l'eliminació de vells sankharas acumulats.
En observar objectiva i desapassionadament qualsevol sensació corporal, mentre no hi hagi cap reacció, no es crea cap sankhara nou i qualsevol sankhara vell que s'experimenti en forma de sensació, desapareix. Al moment següent un altre sankhara del passat sorgeix en forma de sensació i si no hi ha reacció, aquest també desapareix. D'aquesta manera, mentre s'observa amb atenció tot el que passa mantenint l'equanimitat, es permet que les reaccions acumulades assoleixin una rere l'altra la superfície de la ment manifestant-se com sensacions que van sent gradualment eradicades.
Resultats a mitjà i llarg termini
Com a conseqüència secundària d'aprendre a observar les sensacions sense reaccionar-hi, la ment es reprograma a si mateixa permetent-se actuar amb plena consciència en lloc de reaccionar automàticament davant els esdeveniments.
És per això que tot l'esforç es basa en aprendre a no reaccionar, a no produir un nou sankhara quan apareix la sensació i comença el desgrat o el gust. Si hi ha consciència en aquest moment efímer i s'atura la reacció, un es limita a observar la sensació, aquesta no s'intensifica fins transformar-se en desig o aversió i no es converteix en una emoció intensa que acaba per dominar la ment conscient, sinó que simplement desapareix.
Encara que al principi aquesta consciència s'aconsegueix només per uns breus instants, aquests moments són molt poderosos perquè posen en marxa un procés invers, el de la purificació. I així a poc a poc, amb la pràctica, els segons es converteixen en minuts i els minuts en hores fins que finalment queda eradicat el vell hàbit de reaccionar i la ment roman sempre en pau. Aquesta és una manera efectiva en què pot aturar el sofriment, segons ho va comprovar Gotama el Buda.
La Vipassana de SN Goenka
Conta una llegenda que la terra daurada, el territori del que actualment és Birmània, va ser destinada des de temps de Gotama el Buda a guardar la gemma preuada que és el Vipassana mantenint intacta la seva tècnica fins que, després de dos mil·lennis i mig, tornés a l'Índia per expandir-se des d'allí a tot el món.
Coincidint amb aquesta llegenda, va ser precisament el milionari industrial birmà, NS Goenka, qui comencés a expandir la Vipassana el 1976.
Afligit d'una incurable migranya, després d'acudir a les millors clíniques de tot el món, a aquest noble home li van recomanar que provés una tècnica de meditació que ensenyaven alguns mestres birmans. Catorze anys després, convertit en Mestre d'Vipassana, va viatjar a l'Índia per ensenyar aquesta tècnica als seus pares ia un reduït grup d'amics seus, qui al seu torn van voler que els seus propis familiars rebessin la mateixa instrucció d'Goenka. I allà va començar la llarga cadena que ha portat a disseminar el Vipassana com pólvora per tot el territori hindú i que efectivament ja ha començat a expandir-se pràcticament a tot el globus terrestre.
Els cursos intensius d'Vipassana
Si un vol rebre la instrucció del Vipassana amb tota la força de la seva puresa, cal prendre un curs intensiu de 10 dies a càrrec de Goenka o algun dels seus mestres o mestres Assistents. Durant aquest temps, l'estudiant viu la vida d'un monjo ja que d'una banda accepta acatar les normes del curs practicant diverses abstinències i de l'altra, subsisteix de la caritat ja que durant tot el període d'entrenament serà allotjat, servit i alimentat gràcies a la bona voluntat d'altres estudiants antics que desitjosos de compartir els beneficis d'aquesta tècnica amb altres, han donat diners, temps i esforç perquè nous cursos siguin possibles.
Temporalment convertit en monjo o monja, l'estudiant de Vipassana s'observa rigorosament sila (conducta ètica), pràctica samadhi (concentració de la ment), i adquireix Panna (saviesa).
El Codi de Disciplina estipula els cinc preceptes següents:
1. Abstenir-se de matar qualsevol criatura
2. Abstenir-se de robar
3. Abstenir-se de tota activitat sexual
4. Abstenir-se de mentir
5. Abstenir-se de tota mena d'intoxicants
Així mateix cal acatar la disciplina, la guia i les instruccions del professor, observar silenci absolut durant els 10 dies (excepte durant les entrevistes amb els professors o en casos d'emergència), abstenir-se de qualsevol contacte físic o visual amb els companys, conformar-se amb el menjar vegetarià, privar-se de qualsevol distracció o contacte amb l'exterior, respectar l'horari que comença a les 4 i mitja del matí i acaba a les 9 del vespre, i suspendre durant el curs sencer tot tipus d'exercici i pràctica religiosa que normalment dugui a terme.
El que no és Vipassana
Els fullets d'introducció a la tècnica que un ha de llegir abans d'inscriure a un curs asseguren que Vipassana no és:
-Un ritu o una litúrgia basats en la fe cega
-Un entreteniment intel·lectual o filosòfic
-Una cura de repòs, unes vacances o un club social
-Una fugida dels problemes i les tribulacions de la vida diària
Jo afegiria que tampoc es tracta d'adherir-se a una religió organitzada, ni al culte de la figura o els ensenyaments del Buda, ja que tant la tècnica com els principis són universalment aplicables i jo, com a cristiana practicant que sóc, no he trobat res a contravingui o menyscabe les meves creences, sinó al contrari, les he vist enfortides en comprovar que encara que els camins siguin diferents, la meta és una i la mateixa.
La meva experiència personal
Cada individu és un univers diferent a l'altre en funció dels diversos factors que conformen la seva trajectòria vital. És per això que durant un curs de Vipassana, encara que sol haver bastants coses en comú, el que cada persona experimenta pot tenir poques coincidències o diferir completament del que a continuació em proposo relatar, és a dir, una breu síntesi de les meves experiències durant els tres cursos als quals he assistit a Dhamma Neru, la cedeix espanyola de Vipassana localitzada a Santa Maria de Palautordera, Catalunya.
primer curs
Es va dur a terme durant l'estiu del 2000 i va significar tota una revolució en la meva vida. A més d'aprendre les bases de la Vipassana i començar a aprofundir i practicar els ensenyaments de Gotama el Buda -gràcies als divertits i enriquidors discursos de Goenka presentats en vídeo cada nit-, vaig obtenir moltíssimes claus per al meu creixement personal a causa de la combinació del silenci, la disciplina, la tècnica i una sèrie de somnis d'una lucidesa que mai havia experimentat.
Vaig tenir oportunitat de veure la meva ment al nu per primera vegada. Observ tant la seva inestabilitat i indomesticacin com el seu potencial i el seu poder. I encara que ja havia avançat força en identificar els meus patrons ms arrelats de procuracin de dolor, durant aquests deu dies els vaig veure en acciny va aconseguir concebre algunes tàctiques per desactivar-los.
Va ser un curs dur per m perquè a més d'experimentar dolors fsics que el meu tensi magnific, va observar diverses qüestions que abans no hi havia pogut o no havia volgut veure. No obstant això, surt de all profundament transformada, radiant de felicitat i summament agraïda, com prcticament tots els meus companys i companyes de curs, entre els quals es comptaven mestresses de casa, advocats, professors, enginyers, empresaris, terapeutes, estudiants joves i alguns jubilats.
segon curs
A aquest segon curs que comen a la tardor, vaig ser com servidora. A més de gaudir l'alleujament i les satisfaccions que produeix sortir d'un mateix per mirar per altres, va aconseguir solucionar alguns dubtes sobre la tècnica que em van ajudar a establir-me ms en la pràctica quotidiana . Així mateix, vaig tenir oportunitat d'apreciar l'enorme esforç que suposa mantenir la infraestructura administrativa d'aquesta impressionant organitzaci basada en la compasin, el servei desinteressat i el desig de compartir.
Estar en servei durant un curs de Vipassana és estar ficat en un mosaic cultural cosmopolita amb persones que comparteixen la inquietud de passar de la teoria a la pràctica d'una vida ms en acord amb l'amor i les lleis de la naturalesa; persones que per sincronicitat es reuneixen per ajudar-se mútuament a identificar ia treballar en els seus respectius patrons conductuals. És una experiència altament recomanable.
tercer curs
Es va realitzar a l'hivern, durant el cap de l'any passat i els primers dies del present. Aquest curs va ser totalment diferent que el primer, aquest no va ser dur, per contra, va ser un gran goig. Ara, lliure de la tensi que em produeix el desconegut i molt ms relaxada en la meva inters perfeccionista de fer bé les coses, finalment consegu mirar amb equanimitat i atenció la veritat sobre el dolor.
Gotama el Buda ensenyava que hi ha tres tipus de saviesa: suta maia Panna, la saviesa rebuda per mitjà d'altres, ja sigui mitjançant la paraula parlada o escrita; cinta maia Panna, la saviesa intel·lectualitzada que un aconsegueix per deducció o per acceptació del coneixement que un llegeix o escolta; i bhavana maia Panna que és la saviesa experimentada per un mateix. Les tres són importants i seqüencialment necessàries. En el meu primer curs vaig rebre i intelectualicé la pràctica del Vipassana i vaig començar a experimentar-la tímidament, mentre que en aquest segon, vaig aconseguir experimentar-la amb major plenitud.
Tota la meva vida havia tingut una intensa aversió pel dolor físic i havia estat fugint d'ell, així és que durant el meu primer curs vaig començar per enfrontar-me a ell i per suportar-amb la major equanimitat que em va ser possible. Tanmateix, en aquest segon curs, més que enfrontar-ho, vaig aconseguir veure-ho com el cúmul de sensacions que realment és i vaig comprovar per mi mateixa que el que diu el Buda és totalment cert.
Abans ho veia com una sensació concreta i intensament insuportable, que la meva ment jutjava tan indesitjable que es apanicaba i generava sensacions encara més desagradables davant les quals reaccionava amb trasbalsada desesperació fent literalment qualsevol cosa per aturar-les.
A l'estabilitzar la meva ment i aconseguir la concentració i l'equanimitat necessàries per presenciar les sensacions del dolor sense reaccionar-hi, vaig poder passar per darrere de la cortina de la meva por per mirar directament. Vaig observar que en realitat el dolor consta de vàries sensacions diferents que tenen un focus d'intensitat major a partir del qual aquesta intensitat va decreixent fins esvair-se. El nucli més intens està compost per sensacions que em van semblar tan fredes com el contacte de l'aigua més gelada i tan pesades com el plom. Sensacions que, en conjunt, donen la impressió de coherència; i aquest cúmul de sensacions és travessat de tant en tant per altres conjunts lineals de sensacions polsants que travessen momentàniament diferents zones.
Vaig aconseguir observar aquestes diverses sensacions en constant canvi fins que la meva por a elles es va dissoldre per complet i passats uns moments d'aquesta dissolució, tot el bloc de sensacions fredes, pesades, coherents i polsants, va semblar esclatar per donar pas a un cúmul de sensacions hormigueantes que vibraven amb gran intensitat i rapidesa, fins que passats uns moments, també aquestes sensacions es van esvair per complet deixant l'àrea momentàniament lliure de qualsevol sensació que la meva ment pogués percebre.
I així vaig comprovar experiencialment la veritat sobre el dolor i la impermanència de les coses. Vaig comprovar que la por que la ment li tingui al dolor és el que estén el període de la seva durada i el s'aguditza. Vaig comprovar que una actitud mental relaxada permet que un es rendeixi a observar amb equanimitat el transcórrer de les coses tal com són. I a partir d'aquesta saviesa experiencial, vaig desenvolupar nova saviesa intel·lectual extrapolant aquest coneixement a la meva forma d'actuar davant del dolor emocional, del qual la meva actitud davant el dolor físic ha estat un fidel reflex. Ara em toca aplicar aquest coneixement en la meva vida quotidiana per seguir desenvolupant més bhavana maia Panna.
Una cordial invitació
Com a conseqüència del meu desig de compartir amb els amics, coneguts i desconeguts, cosa que m'ha enriquit tant i en tan diferents nivells, és que escric aquestes línies. Et convido a tu que estàs llegint això a fer-te l'oportunitat d'experimentar un curs de Vipassana per tu mateix. Tot i que finalment el teu camí cap a l'alliberament sigui un altre, sempre resulta profitós explorar aquesta via abans de decidir en quin pou vas a comprometre't a cavar per trobar la Font.
Els cursos de Vipassana no s'anuncien ni es promouen de cap manera, tota la publicitat que reben és de boca en boca, d'algú que ho va prendre a algú a qui un pensa que podria compartir els mateixos beneficis que un ha rebut. I així és com la matrícula d'inscripció d'aquests cursos ha anat creixent exponencialment arreu del món, de forma que a Santa Maria de Palautordera, per exemple, cal sol·licitar inscripció amb diversos mesos d'anticipació per tenir lloc en algun dels cursos planejats per a l'any o tenir la sort d'arribar amb la maleta feta i l'esperança de poder substituir alguna cancel·lació d'última hora.
Sobre la felicitat veritable
No vull acabar aquesta apologia del Vipassana sense una cita de William Hart, un professor d'aquesta tècnica:
Quan un coneix la felicitat vertadera, no importa el que passi, ja sigui dins del microcosmos de la pròpia ment i el propi cos, o en el món exterior, un és capaç d'afrontar-, no amb tensió, no amb desig o aversió reprimits a dures penes, sinó amb completa soltesa, amb un somriure que sorgeixi de el més profund de la ment. En cap situació agradable o desagradable, volguda o no volguda, s'ha ansietat, un se sent totalment segur, segur en la comprensió de la impermanència. Aquesta és la major benedicció.
Saber que ets el teu propi amo, que res no pot afectar-te, que pots acceptar amb un somriure qualsevol cosa que la vida et depari; aquest és l'equilibri perfecte de la ment, aquesta és la veritable alliberament. Això és el que es pot aconseguir aquí i ara amb la pràctica de la meditació Vipassana ...
Per: Karina Malpica
Gener del 2001, Blanes, Girona
1 Kalapa significa "unitat indivisible" en llengua pali, que era la llengua que parlava Gotama Siddatha el Buda.
2 Per exemple el de Danah Zohar en els seus llibres El jo quàntic, "naturalesa humana i consciència definides per la física moderna" (Plaza & Janes), i Intel·ligència Espiritual de pròxima aparició.
3 Hart, William: La Vipassana, l'art de la meditació budista, Edaf, Madrid, 1994
Per saber més sobre el tema Mind-Surf recomana:
* Hart, William: La Vipassana, l'art de la meditació budista, Edaf, Madrid, 1994
* Doing time, doing Vipassana, Karuna Films, 1997. Documental guanyador del Golden Spire Award de 1988.
* Http://www.neru.dhamma.org/ La pàgina oficial de la Meditació Vipassana ensenyada per Goenka.
* Dhamma Neru: Camí Can Ram (Els Bruguers), Apt postal 29, 08460, Santa Maria de Palautordera, Barcelona. Tel: 93 848 26 95 Mòbil: 629 14 36 60 e-mail: pàgina web: dhammaneru.iespana.es/
- Vist a:
