L'estudi de la interpretació de somnis ha estat des de sempre, en totes les èpoques, motiu d'interès de filòsofs, estudiosos i persones en general. En altres articles hem vist grans pensadors que s'han abocat a intentar desentranyar tant el significat dels somnis, com el motiu i les maneres per les quals somiem.
Més recentment, en temps de la ciència moderna, la psicologia ha pogut establir amb bastant aproximació, el comportament del cervell i de la ment durant les hores de son, pel que fa a activitat. És així que es van donar a conèixer les fases del son, nomenades com REM i com a N-REM. Existeixen molt interessants documents que descriuen aquests processos.
Allà, en aquestes investigacions, es va poder veure com l'activitat cerebral es reactiva en l'última fase, la REM. És en aquesta fase, a prop del despertar d'un somni, on es produeixen els somnis que recordem, perquè és en aquest moment que el cervell té temps de deixar-se imprimir de manera que la ment està elaborant en l'abstracció del son.
En aquesta fase REM (sigla que significa "rapid eye movement", és a dir moviment d'ulls ràpid, també anomenada per això MOR), és com si el cervell fos un motor que es posa en marxa, i la "gasolina" dels somnis que estava circulant per la ment, aconsegueix colar-se fins aquest i fer-ho fixar imatges, que al despertar-nos recordem.
És a dir, ment i cervell no són la mateixa cosa. Existeixen discussions en la ciència sobre la ubicació de la ment en el cervell, però els ensenyaments mil·lenàries de l'esoterisme sempre han dit que són coses diferents. La ment és la que allotja les idees i pensaments, i el cervell és el vehicle fsic per connectar el nostre cos fsic cap a aquestes idees mentals. Gràcies al cervell, el nostre cos fsic pot rebre ordres de la ment.
Llavors, aquest motor dit abans a manera de comparaci, que sera el cervell, aquest pont de comunicaci entre la nostra ment i la nostra consciència, que permet els records, és un motor d'alt rendiment.
Que vol dir amb sto? Ens diuen velles ensenyaments que la ment és una part de la nostra personalitat tan vasta, tan desenvolupada, que té una vida pròpia molt rica i complexa.
La nostra ment és com un Ésser dins nostre, un Ésser dins d'un altre Ser, que som nosaltres. Tant, que de vegades ens identifiquem amb ella, ydndonos o sense adonar-nos diem: jo sóc la meva ment. Mas després, en altres moments, ens adonem que no és així, que no som la nostra ment, però és tan gran l'activitat de la ment i tant el que acapara la nostra consciència, que per moments ens sembla que fu rams ella.
El desig de dominació de Arjun
El cervell, com òrgan receptor i transmissor de les elaboracions de la ment, té tamb un vast desenvolupament que respon a la complexitat i desenvolupament d'aquesta.
Ens diu en el sagrat Bhagavad Gita de l'Índia, en el capítol 6: 34, 35, que Arjuna es lamenta al seu mestre Krishna, dient:
Per culpa de la meva inquietud no he pogut tenir resultats duradors en els meus intents de calmar la meva ment com T m'has ensenyat. De debò, la ment és inquieta, tumultuosa, intensament tossuda! Oh Krishna, jo la considero tan difcil d'ensinistrar com el vent.
I Krishna li respon: Oh Arjuna de poderosos braços, la ment és, sens dubte, capritxosa i rebel, però pot ser controlada gràcies a la pràctica de ioga, i l'exercici d'equanimitat mental.
És a dir, Krishna en dir que la ment és capritxosa i rebel, està fent referència a aquest Ésser que és la ment. Vol dir que tot i ser ella part de la nostra personalitat, té desitjos propis.
Això no ens ha d'estranyar. ¿No passa el mateix amb altres parts de la nostra personalitat, com ho és el nostre cos físic? Tots sabem que el nostre cos físic moltes vegades es comporta com un ésser a part de nosaltres, encara que estigui al nostre servei i sigui part de nosaltres també. Per si mateix dorm, i per si mateix respira, sense la nostra intervenció ni ajuda. Té a més desitjos més enllà del que ens agradaria que tingués: moltes vegades vol menjar o dormir quan voldríem que atengui altres assumptes.
Així, succeeix també amb la ment, té desitjos propis.
A causa de la presència de l'espècie dels micos al país asiàtic de Krishna i Arjuna, l'Índia, moltes vegades també es compara la ment amb aquest animal. La ment seria com un mico que salta de branca en branca, sense mai voler estar-se quiet.
Així, diuen ells, són els nostres pensaments. En un moment recordem una cosa, i al següent ens ve el desig d'una altra. A continuació, una preocupació substitueix les dues coses, i després un record substitueix també això últim, i així successivament ... sempre tenim al nostre "mico ment" saltant entre les branques dels nostres desitjos i sensacions.
En despertar d'un somni, dèiem, el cervell es posa en marxa com si fos un motor, i com si el "mono ment" li aportés gasolina, aquest rep el tumult de records que minuts abans la ment estava elaborant en el somni.
De vegades, aquests records no ens semblen molts perquè, com dèiem, el cervell recentment està despertant, posant-se en marxa, i el temps que té per captar "records de la ment" és restringit. Oscil·la entre pocs minuts, i de vegades tan sols segons. Unes vegades, aconseguirà atrapar molts records i haurem somnis complets que podrem observar, i altres vegades, molt poques imatges o cap, causa de la manera diferent que va tenir de despertar.
Però en qualsevol d'aquests casos, la ment tindrà en tot moment el comportament de "mico inquiet": mentre aporta somnis per recordar, aquests són una cascada d'imatges inconnexes o aparentment poc connexes, i després de despertar, rebrà l'allau d'imatges i sensacions que li aporten els nostres sentits que tornen a posar-se actius, i ens col·loca una altra vegada a atendre els seus pensaments variats i permanents.
Com hem vist en el passatge abans esmentat, Arjun, el deixeble de Krishna, aspira a aconseguir dominar la ment.
Per què vol això? Per què no li agrada que la seva ment es comporti com un mico?
Considerem això amb cura.
Prenguem primer, a tall d'exemple, el cas de dues persones qualssevol. En dues persones triades a l'atzar, però on una d'elles és tranquil·la i té pensaments serens, i l'altra és inquieta i té pensaments erràtics, observem que la primera sol ser algú que té una vida més fructífera i feliç que la segona.
En la moderna psicologia, moltes vegades es diagnostica amb el nom de neurosi aquell trastorn en què la persona té dificultat per dominar els seus pensaments.
Diu a la revista "Psicologia i Ment" sobre les persones neuròtiques: "Una altra de les característiques de les persones neuròtiques és que hi ha relativament poca consistència en les seves accions i en el seu discurs. El motiu d'això és que l'estat emocional del moment influeix molt, i això fa que els raonaments que poguessin estructurar el pensament desapareguin o perdin importància durant l'estona en què l'emocional guanya la partida. "
La neurosi és una patologia molt comuna, no significa una malaltia greu ni un trastorn sense recuperació, però és un problema de tipus psicològic que per les seves característiques, ens serveix per exemplificar aquesta necessitat mil·lenària de superar la dificultat per controlar els pensaments. Com diu el text, en les persones amb neurosi, que són moltes, les emocions interfereixen amb els pensaments més del que és aconsellable, i en els mateixos pensaments no hi ha gaire ordenació, ja que aquests tendeixen a contradir-se mútuament.
¿I que pensar de la següent prova que farem tot seguit?
ESCOLLIU un lloc tranquil en el qual puguin apagar els llums, i seu amb l'esquena dreta i amb comoditat, mirant cap a un punt fix. Després, entretanca els ulls i tracta d'un imaginar un objecte senzill, alguna cosa que sigui fàcil de representar. Per exemple, un rectangle farcit de color verd. O una fruita com ser una pera o una taronja.
Un cop triat l'objecte, intenta mantenir-lo amb les característiques triades durant cinc minuts. Veuràs que l'objecte es desdibuixa, i que per mantenir-lo en la seva forma original hauràs de fer un esforç. Si vas triar per exemple la taronja, veuràs que canvia el seu color, o que es torna més gran, o que deixa de ser una taronja i es torna una altra cosa. Al cap de cinc minuts, haurà estat necessari corregir la imatge diverses vegades perquè torni a ser la taronja original.
És a això al que Arjuna li crida "ment inquieta, tumultuosa". I també "tossuda", perquè per molt que li diguem que deixi la taronja quieta, tornarà a deformar o fins i tot fer-la desaparèixer.
És que la ment, com ja ho hem dit al principi, és un Ésser en si mateix, a més de ser un Ésser de la nostra personalitat. Té desitjos propis, com els té també el nostre cos físic, i un dels seus desitjos és fer el que a ella se li passa. No li agrada acatar ordres de la nostra ànima, no li agrada rebre instruccions de l'Ésser que la conté, i que som nosaltres.
No hi ha res ximple en el desig d'Arjuna de dominació sobre la seva pròpia ment. Si no dominem la nostra ment, si no la tenim si més no fent diàriament en bona mesura les coses que volem nosaltres i no les que vol ella, llavors caminar errabunda. Llavors, tindr pensaments contradictoris i es deixar filtrar per les emocions, com passa a les neurosis, perquè no li importar que les seves conclusions siguin lgiques.
La lgica és una de les eines que tenim al disposició dels éssers humans, per aprendre a dominar la nostra ment. As ens ho han explicat savis com Scrates, Platny Aristteles.
Intentem imaginar el que succeirà, si sempre pudiramos mantenir quieta la taronja en l'exercici vist. Si durant els cinc minuts la taronja no patís la menor alteraci, això signifiqués que la nostra ment es troba encaminada a fer sempre la nostra voluntat. Que est quedant veritablement educada, i que no es desviar amb fantasas quan ens haguem de quedar meditant sobre situacions i problemes a resoldre.
Podem repetir aquest exercici tots els dies, si volem facilitar l'arribada a aquest resultat un dia. Però per sobre de tot, el prendre consciència de la presència i la influència de la nostra ment durant tot el dia, és la tasca que principalment ens cal donar-nos. Ella ens condiciona sempre, ho vulguem o no, i per això ens convé que aquest condicionament ens resulti favorable, i no una imposició de les ocurrències de la ment sobre el nostre esperit.
En despertar d'un somni, la ment projectar imatges, i el cervell les rebre, com ja hem vist. Com estàvem dormint i no puguem demanar-li a la nostra ment que pensi el que nosaltres volem, sta s'estava comportant molt errtica, donant curs a les seves fantasas. Una part d'aquestes fantasas és el que recordem després com ho somiat.
Si ja tenim una mica acostumada a la nostra ment a que rebi les nostres ordres, si ja la tenim alguna cosa exercitada com la s'exercitava Arjun, llavors aquest despertar tendir a ser ordenat. Si la nostra ment acostumava a ser errtica i desobedient, llavors ens asaltarn fantasas poc controlables en despertar, que ens poden portar mal humor o tristesa al aixecar-nos. Si per contra ja tenim una ment ms educada, les idees que sta porti seran moltíssim ms suportables.
La mandra en despertar
Una cosa que no és precisament una disfuncin ni un trastorn però que es produeix amb força freqüència, és certa mandra que ens sorprèn en despertar. Quan vam arribar al final de la fase REM (tamb anomenada MOR), i el cervell comença a activar-se per donar pas a la consciència de vigília, és a dir en despertar, de vegades aquest trnsit no és rpid ni ordenat sinó que es veu envaït per idees complicades.
Això vulgarment el coneixem com mandra per despertar-se, que és semblant a una altra mandra, la de per aixecar-se, però es produeix abans que aquesta segona.
Sol anar acompanyada per una sensació de desgrat. Bàsicament el que se sent és, primer, que un s'està despertant però no vol fer-ho perquè se sentia bé dormint i somiant, i segon, que aquest "conflicte d'interessos" entre el voler seguir dormint d'una banda, i el desig de voler despertar-se per complir amb les obligacions quotidianes de l'altra, deriva en un "petit stress" que és el que produeix el malestar al moment d'acabar de despertar-se.
Si la persona que sent tot això no pren precaució de fer un cert esforç per alliberar-se d'aquest fenomen, segurament se li repeteixi en dies successius i pot fins i tot volvérsele un costum l'estar patint aquesta situació cada dia.
Succeeix així que algunes persones es "s'agafen fama" de mandrosos: "Has vist com Juan s'enfada sempre que intento despertar-? - Maria sempre es demora per seure al seu llit - Pedro sembla que lluités amb els seus braços cada vegada que es desperta i sempre demora en fer-ho ". Es generen aquesta mena de comentaris i altres semblants.
De veritat no hi ha ningú que se senti content despertant d'aquesta manera, és un veritable problema que, encara que no greu, no deixa de ser indesitjable.
Com s'acaba de dir, l'origen d'aquest problema pot estar en què no portem una vida quotidiana prou del nostre grat, la vivim abans de res com una obligació, i això fa que el somiar ens resulti més plaent que l'estar desperts. Si és això el que succeeix i el fenomen està provocat per aquest fet, llavors hem de donar-nos un espai en temps major per reflexionar sobre la nostra vida quotidiana.
Primer, en fer aquesta reflexió, que pot efectuar-se durant una meditació, cal observar que aquest voler seguir dormint pot estar vinculat a records de millors experiències passades. Per exemple, hi ha persones que van ser feliços en la seva infància, però en assumir responsabilitats en arribar a l'adultesa, van trobar que la seva vida no va resultar tan satisfactòria. Llavors, tendeixen a somiar amb situacions viscudes anys abans, i no volen despertar-se per assumir el present.
Fins i tot en aquest cas aparentment tan dur, la persona ha de fer el següent raonament: per moltes coses indesitjables que hi pugui haver en la seva vida de vigília, cap avantatge li aportarà el demorar a despertar. No només no aconseguirà disminuir els seus problemes "dormint 5 o 10 minuts extres", sinó que a més, ni tan sols aconseguirà dormir aquests minuts en pau. No significarà tenir 10 minuts més de benestar, com suposadament els tenia mentre somiava, sinó que seran 10 minuts tortuosos perquè el que primarà serà únicament el stress d'estar en conflicte entre el voler dormir i el deure despertar.
D'altra banda, el mal que causen aquests 10 minuts d'inestabilitat, és significatiu. Si es tornen un costum, introduiran diàriament una distorsió energètica que en comptes de millorar la qualitat de vida de la persona, la deterioraran en alguna mesura. Els seus problemes quotidians que li desagraden, empitjoraran una mica en comptes de millorar.
Produeixen l'efecte contrari d'escoltar una bona música o tenir una bona lectura durant 10 minuts abans d'anar a dormir. Això últim, si ho fem diàriament, ens millorarà la qualitat de l'somiar i per tant de tota la nostra vida. També ens ajudarà en les nostres relacions personals i el nostre treball.
En canvi el primer, el mantenir la dificultat per despertar, ens introdueix un "relat" depriment en la ment, que són fantasies caòtiques que no arriben a ser somnis però tampoc consciència de vigília.
La solució a aquest problema, és bastant fàcil de trobar. Per resoldre-ho, com ja es va dir, cal començar per prendre consciència que es tracta d'un problema, i no d'un costum divertida ni desitjable. Un cop presa aquesta consciència, cal fixar en la ment abans d'anar a dormir, la idea que quan es produeixi el desig de seguir dormint en despertar, cal aixecar-se bruscament sense donar temps a argumentacions mentals ni excuses de cap tipus.
Algunes persones en fer aquesta acció, han extremizado una mica la solució i han fet coses com aixecar-se de cop i ficar els peus en una galleda amb aigua freda. No neguem que això sigui una solució, però també recomanem tenir una mica de cura amb les pràctiques massa dràstiques, que a més de ser innecessàries poden derivar en un altre tipus d'alteracions de la nostra psique.
El que cal fer és, tot just es pren noció que ha arribat l'hora de despertar, donar-li l'ordre impostergable al nostre cos (diríem, de tipus militar), alguna cosa com em va aixecar, JA !!, executar aquesta acció instantàniament i després observar els resultats. El que succeirà, és que la consciència de vigília encara no està del tot activa i ens sentim una mica marejats.
En aquest moment, en comptes de ficar els peus a una galleda aigua freda, hem de alçar l'esquena mantenint-nos asseguts, i intentar recordar què era el que havíem de fer per avui. Si el primer que cal fer és una cosa desagradable com apurar per anar a treballar, cal provar despertar uns minuts abans per tenir temps de fer alguna cosa agradable, com prendre un te que ens agradi o escoltar una bona música, o mirar un paisatge bonic, encara que sigui en un vídeo. La ment no ha de quedar condicionada pel record que el primer que fem a l'aixecar-nos és una cosa desagradable.
Si ens costa molt mantenir-nos amb l'esquena dreta i ens tempta tornar a anar a dormir, hem d'aixecar del tot (intentant evitar caminar a tombs), sostenir-nos recolzant-nos d'una paret si cal, i esperar un o dos minuts fins que els records de vigília es activin del tot. Posar la voluntat per atreure més ràpid aquests records pot ajudar. Encendre una llum també pot ajudar-nos.
Una vegada que despertem del tot, tot prenent el te o fem una altra acció bonica com les ja proposades, recordarem els dies en què ens deixem vèncer per "el vici de no despertar", i compararem el nostre estat d'ànim d'aquells moments, amb el que tenim en el moment present. Comprovarem que és moltíssim més agradable estar desperts prenent aquest te, que l'haver estat forcejant dins nostre en estat d'estrès estant al llit.
Fent aquest esforç diversos dies seguits, la ment recordarà que és molt més agradable el despertar ràpid, i el problema s'haurà superat ja que no tornarà a produir-se.
Els trastorns del son
El cas que hem nomenat al principi, de la neurosi, a més de ser un diagnòstic molt freqüent en psicologia, no és l'únic problema que de vegades es presenta relacionat al maneig dels pensaments.
En realitat, la quantitat de fenòmens negatius en relació a les emocions i la ment que poden presentar-se a causa de la dificultat per manejar els pensaments, és molt gran. Trastorns com ara la paràlisi de la son i com el somnambulisme, tenen a veure tamb amb aquest desconeixement del domini sobre la nostra ment.
Coneguem ara una mica sobre el primer d'aquests dos casos, el de la parlisis del son. aquesta, d'acord al que porta estudiat la medicina actual, és una incapacitat transitòria per realitzar qualsevol tipus de moviment voluntari que té lloc durant el període de transici entre l'estat de somni i el de vigília. Pot ocórrer en el moment de començar a dormir o en el de despertar-se i sol acompaarse d'una sensaci de gran angoixa. La seva durada sol ser curta, generalment entre un i tres minuts, després els quals la parlisis cedeix espontneamente.
Durant l'episodi, la persona est totalment conscient, amb capacitat auditiva ytctil, però és incapaç de moure o parlar, el que pot provocar gran ansietat. No obstant això, no existeix cap perill per a la vida, ja que els músculs respiratoris segueixen funcionant automàticament. Aquest trastorn està recollit en la classificació internacional dels trastorns del son dins del grup de les parasòmnies. "
Les parasòmnies són trastorns breus que es produeixen relacionats al somni i al despertar, que no solen tenir conseqüències greus.
Com diu el text acabat de citat, la paràlisi del son no comporta cap perill per a la vida. Però és un moment molt desagradable, que recorda a un malson.
Tant en els malsons com en la paràlisi del son, el trastorn de les idees que circulen en aquests moments per la ment, és notori. Assalten tota mena de preocupacions relacionades a imatges caòtiques que no tenen fonament real ni racional.
Són per tant, producte del que en esoterisme es coneix com projeccions del cos astral (cos emocional, o psique dels afectes). Aquestes projeccions, idees mentals sorgides des del astral, són conseqüència d'inseguretats que es presenten en la vida quotidiana de les persones, que al seu torn són expressió de dificultats per al desenvolupament d'una vida espiritual sana.
Una cosa gens estrany, ja que estem en un món en què la vida espiritual comporta bastants dificultats a causa de que es fomenta el materialisme.
Heus aquí llavors, un punt en què l'esoterisme té molt per col·laborar, perquè pot aportar informació i reflexió sobre aquests trastorns de tipus parasomnia, sobre els quals la psicologia encara no ha desenvolupat totes les cures satisfactòries.
Per començar, l'esoterisme fa bastant acord amb la psicologia en què les pràctiques saludables com ara les recomanades en el punt anterior sobre la mandra en despertar, ajuden també a combatre les parasomnias: deu minuts de lectura i sons sans abans d'anar a dormir a dormir, altres deu minuts de un bon costum al aixecar-se, etcètera.
Per seguir, la mística ens ensenya que l'ésser humà està compost per quatre cossos mortals, i tres cossos espirituals, sumant set en total, i la conformació unida i harmònica de tots ells defineixen l'individu.
Els quatre cossos mortals són: cos físic (stula sharira), cos energètic (pránico), cos astral o emocional (linga sharira) i cos mental raonador (kama-manas). Els tres cossos espirituals són: ment creadora (Manas), intuïció divina (Budhi) i voluntat pura (Atma).
Per tal de comprendre millor el funcionament d'aquests cossos es recomana llegir la bibliografia indicada al respecte, però no ens endinsarem ara en aquests detalls per no desviar massa del tema d'aquest article.
L'important, un cop que s'han comprès correctament els conceptes de què són cadascun dels set cossos que en aquests apartats s'explica, és descobrir la intensa relació que existeix entre els cossos astral i kama, és a dir entre el 3r i el 4t cos, si es enumera com primer el cos físic.
Per tenir una idea del que fort i important que és aquesta unió entre aquests dos cossos, podem comparar-la a la unió que hi ha entre el cos físic i el cos pránico. El cos físic és el que millor coneixem, perquè podem veure-ho i tocar-lo, i el cos pránico és una bombolla d'energia que el conté (als vidents els sembla que "emanés" del cos físic, però en veritat el cos físic és una dependència del pránico i no al revés). Quan un cos físic no té cos pránico, com succeeix amb un cadàver, es nota immediatament perquè al veure-ho ens adonem que no té vida. Això que en diem vida és la percepció que conté l'energia del cos pránico.
Quan observem una persona que està dormint, trobem alguna cosa diferent a si observem un cadàver. Els clarividents ho perceben encara més clarament, però qualsevol persona amb una mica de sensibilitat s'adona a simple vista que el cos dormint té una cosa que el cos mort no conté.
Tot just el cos pránico se separa del físic en morir la persona, aquest últim no triga a descompondre en parts fins a desaparèixer (i en realitat el mateix li passa al pránico per la seva part). Encara que eren dos cossos diferents, tots dos es comportaven mentre estaven junts com si fossin una unitat.
El mateix succeeix amb el cos astral, cos de totes les nostres emocions, i el cos mental kama, cos de tots els nostres pensaments racionals. Són dos cossos clarament diferents, però estan completament imbricats un dins de l'altre. I també en morir la persona, tots dos es descomponen alhora, però generalment no es descomponen tan ràpid com el físic-pránico, demoren una mica més (poden arribar a demorar bastant més).
Llavors, tornant al nostre assumpte de les parasòmnies, succeeix que aquesta excessiva facilitat per disparar emocions que activen pensaments caòtics sobre l'hora de despertar, té a veure amb una activitat astral, diürna i nocturna, complicada innecessàriament per diverses motivacions.
Si arribem a poder actuar sobre la causa d'aquestes motivacions, el nostre astral s'harmonitzarà. Potser no tot el necessari com per portar des del principi una vida espiritual plena, però sí com per si més no, en poc temps, superar qualsevol classe de parasomnia com ara les esmentades de paràlisi del son i de somnambulisme.
Per al cas del somnambulisme, s'han donat fins a casos extrems. Aquesta parasomnia consisteix en què la persona estant desperta, camina i actua com si, en certa mesura, estigués desperta. Se sap per l'investigat que la persona durant el seu caminar somnàmbul està profundament adormida, en fase NREM. Els casos extrems han tingut a veure amb malsons actuades: la persona comença a parlar oa cridar mentre camina o roman asseguda, descrivint escenes d'angoixa mitjançant paraules. Si se li parla, sol resultar en va voler convèncer-la que es calmi, perquè la persona no està guiada pel seu raciocini (per a això hauria d'estar desperta la seva consciència, que només pot estar-ho en la vigília). En comptes d'estar guiada per la seva raciocini, la qual està per les seves sensacions astrals, que són les vivències animals del cos astral. Per dir-ho d'alguna manera, es comporta literalment com un animal.
Intentar calmar generalment deriva en una major desesperació del somnàmbul, perquè el somnàmbul escolta que li parlen i en comptes d'interpretar les paraules, les incorpora violentament a l'escena del seu somni. És com si se'ns acostés un gos enutjat, i intentéssim calmar donant-li explicacions perquè no s'enfadi. Segurament amb això només aconseguirem que el gos ens bordi encara més.
Això succeeix es perquè el nostre cos astral és, precisament, el cos que tenim en comú amb els animals. Els minerals només tenen cos físic, els vegetals tenen cos fsic i cos prnico. Els animals tenen aquests dos cossos i tamb cos astral. Els humans, tenim els tres cossos de l'animal, i a més el cos mental kama, la qual cosa alqumicamente parlant ens determina com a éssers de l'element foc (els animals són éssers de l'element aire). Però si per algun motiu kama no ens funcionés, com succeeix efectivament durant el somnambulisme, llavors en el nostre comportament serem completament com un animal.
En això, en el funcionament de kama, hi ha la clau de superació de diverses afeccions, incloent el somnambulisme i la parlisis del son.
A la parlisis del son kama no est tan desactivat, poden all produir visions que s'assemblen msa un raonament, però també en aquest cas no es tracta d'un kama- nes sanejat el que pateix aquest problema.
Superació de les parasòmnies
En persones que han assolit un cert grau d'harmonia en la seva vida quotidiana, i han desenvolupat costums sans com ara les ja descrites dels deu minuts bells abans d'anar a dormir i al aixecar-se, la probabilitat d'ocurrència d'aquestes parasomnias i d'altres, és pràcticament nul·la. Juntament amb l'elaboració de pensaments positius quotidians que acompanyen els treballs d'harmonització propis de la meditació, es produeix una desaparició progressiva de qualsevol parasomnia.
Podem arribar a entendre el per què d'això si pensem un moment sobre la relació entre el cos kama-nes i el cos astral.
Durant el somnambulisme, el cos astral està actiu, però kama-nes està completament inactiu. Fins a cert punt, és normal que l'astral estigui actiu durant la fase de son profund NREM, perquè l'astral per naturalesa mai dorm. No recordem la gran majoria del que somiem, però l'astral mai es desconnecta completament de l'activitat, sempre està generant imatges que després gairebé cap serà recordada perquè la memòria del cervell no s'activa fins a l'arribada de la fase REM.
La memòria i la consciència no s'activen, però és tal la força de l'energia astral, que posa a treballar els mecanismes motrius del cos físic, i això és el que li permet a la persona caminar estant adormida. Llavors, si en aquest moment la persona parla, expressarà només sensacions que es produeixen en el cos astral, mentre el seu kama-nes continua encara inactiu.
En una persona sanejada de tota parasomnia, la gran energia astral no queda bloquejada al punt d'estar obligada a anar "cap avall", cap a activar els mecanismes físics de stula-sharira (cos físic), sinó que, romanent a través del pont kama -manas en contacto con Manas, el quinto cuerpo (o quinto elemento Mente Divina), nuestro ser espiritual, su energía queda a la espera de recibir las vibraciones de ese cuerpo superior.
Volviendo a la comparación con el animal, es como si se tratara del cuerpo astral de un perro domesticado y obediente. Ya no nos ladra, sino que, mansamente, queda muy vivo y coleando. Contento incluso, esperando recibir instrucciones de su amo, Manas, para cumplirlas alegremente.
Y es que, nunca se habla lo suficiente acerca de la necesidad que todos tenemos de armonizar nuestros cuatro cuerpos mortales, para que resuenen (vibren) en concordancia con la esencia de los otros tres cuerpos, los espirituales, que para nuestro grado evolutivo se resumen en el cuerpo Manas.
Cuando tal puente funciona bien, cuando kama-manas conecta nuestra tríada espiritual con el triángulo inferior físico-prana-astral, aunque sea tan sólo unos minutos al día, entonces el cuerpo astral ya no vuelve a irritarse ni a resentirse, y no volverá a tener pesadillas ni parasomnias, porque entenderá cual es su lugar y se sentirá satisfecho. A esa función de puente que hace kama-manas se la conoce como antakarana .
No hace falta que “creamos” en ninguno de estos términos sánscritos para que todo esto pueda llegar a nuestra realidad propia de cada uno. Nuestro objetivo no es llegar a creer religiosamente en las cosas, sino llegar a comprenderlas, a aprehenderlas.
Bastará con que nos demos el tiempo suficiente para entenderlo y sobre todo para practicarlo, ya que así veremos que efectivamente se cumple. Además, será importante saber en qué modalidad se cumple para cada uno de nosotros, porque no a todos nos hace bien exactamente la misma música, ni la misma comida, ni las mismas costumbres. Es un trabajo de investigación necesario que cada persona se debe a si misma.
Como vemos, para finalizar, la mente al despertar de un sueño, efectivamente, puede llegar a comportarse como el mono que decíamos al principio, porque su poder es mucho. Si juega demasiado, si se entretiene demasiado con los efectos y las situaciones pasajeras del mundo, quedará también demasiado prendada a los fenómenos de los cuerpos físico, pránico y astral.
Nuestra mente juega, pero no es culpable . Ni siquiera el cuerpo astral es culpable de su torpeza. Así como no podemos culpar a un animal por no ser racional, tampoco podemos culpar a nuestro cuerpo astral por tampoco serlo.
Pero está en nuestras manos domesticarlo, o por el contrario dejar que obre a su antojo. Si elegimos el segundo camino, el más fácil en apariencia, el resultado será dolor y preocupación, no nos convendrá. Porque podemos aspirar a un bien muchísimo más alto y más digno que la vida solamente astral, que es la espiritualidad que guarda para nosotros el cofre de toda felicidad.
