La revista BIOSOPHIA aporta aquest article la segona part dels Comentaris interpretatius de HPB sobre la complexa nomenclatura dels conceptes i termes que apareixen al llarg del llibre sagrat gnòstic Pistis Sophia, la primera part va aparèixer en l'anterior número 9, mitjançant el text de les estrofes (en blau), que després explicita en les notes i comentaris subsegüents, de manera que, donada la seva longitud, introduirem la tercera i última part en el proper número de la revista.

[PS 16] "I va succeir, quan el sol havia ascendit en els llocs de l'Est, que un gran corrent de llum va baixar, en la qual hi havia la meva Vestidura, que jo vaig col·locar al Vint-Quart Misteri. I vaig trobar el Misteri en el meu Vestidura, escrit en Cinc Paraules, que pertanyen al Alt. ZAMA ZAMA Ozza RACHAMA Ozai (1). I aquesta és la interpretació del mateix: El Misteri que està fora del Món, a causa del qual l'Univers va ser fet, és tot Evolució i tot Progrés; projectar totes les emanacions i totes les coses en ell. Per la seva causa existeix cada Misteri i les Regions d'aquest. Vine a nosaltres (2), perquè som els teus companys membres. Som tots un amb tu. Som un i el mateix, i tu ets un i el mateix. Aquest és el Primer Misteri.

[PS 17] que estava des del principi en el Inefable abans que vingués d'allà; i el seu Nom és tot de nosaltres. Ara, a més, tots vivim junts per tu en l'últim Límit (3), que també és l'últim Misteri des dels interiors ...

"Vine a nosaltres! Per que nosaltres (4) tots estem al teu costat per vestir-te amb el Primer Misteri ... "

[PS 19] "... el Misteri dels tres Poders triples (5) i també el Misteri de tota

la Regió d'ells, i també el Misteri de tots els seus Invisibles i de tot el que gira (6) al Tretzè Aeon ... i de totes les seves regions (7). "

[PS 21] "I havent abandonat aquella Regió, vaig ascendir a

la Primera Esfera, brillant amb la major Llum possible, quaranta-nou (8) vegades excedint l'esplendor, amb el qual brilli en el Firmament. "

[PS 24] "I el seu gran confusió i por arribar

la Regió del Gran Avantpassat Invisible (9) també, i dels tres grans Poders Triples. "

"Però, en els Dotze Aeones, el meu Llum va ser major que en el Món entre vosaltres, vuit mil set-centes vegades (10)."

"... I tots els Aeones, i Cels, i la seva completa ordenació, van ser agitats, pel gran por que hi havia a ells

[PS 25] perquè no coneixien el misteri, que estava fet (11)

"I Adamas, el Gran Tirà (12) i tots els Tirans, que estan en tots els Aeones, van començar a lluitar en va contra

la Llum. "

"I vaig canviar el Destí i

l'Esfera, que són els seus Senyors, i els vaig fer tornar durant sis mesos cap a l'esquerra, i sis mesos cap a la dreta, complint les seves influències

[PS 26] ja que pel mandat del Primer Precepte i del Primer Misteri (13), IEU (14), el Vigilant (o supervisor) de

la Llum, els fava col·locat, mirant a l'esquerra, durant tot el temps, complint els seus Influències i Accions I quan havia dit tot això als seus deixebles, va afegir : Aquell que té orelles per escoltar, que escolti.

Ara quan Mara (15) hi va haver escoltat aquestes paraules, que va dir el Salvador, havent mirat al cel amb sorpresa, (16), per l'espai d'una hora

[PS 28] ningn Regent, veur les coses, que t Hars d'ara endavant, des d'aquesta hora; en la qual els Regents són realment Egipte (17), des que són els ineficazes HYL

[PS 29] I ella (Mara) va dir: Mestre, tots aquells, que coneixen el Misteri de

la Màgia dels regents de tots els Aeones, i aquells de la Destinació i de l'Esfera, així com els ngels transgressors els ensearon (si els invoquen en els seus Misteris, que són Ritus de Màgia negra per entorpir les bones obres), portaran a terme els seus propsits en el present o no? I Jess va respondre, i li va dir a Mara: No els duran a terme, com els van dur a terme des del principi, perquè he pres la tercera part del seu Poder. Però estaran equivocats (18) als ulls d'aquells, que coneixen els Misteris de la Màgia al Tretzè Aen

[PS 30] (Els Iniciats de

l'Hora Astrlogos Horaris) he canviat els seus Influències, els seus Cuatro i Tres angles, i els seus Vuit Configuracions (19).

[PS 34] I quan el temps del Nombre d'Melchizedek, el gran Receptor de Llum (20), hi va haver arribat

[PS 42] he escurçat les seves Temps, per la meva Elegit perquè si no ho hagués fet, cap ànima Hylica (física, material) hagués estat salvada, però ells hauran mort en el Foc, que est en

la Carn dels Regidors. "(21)

"Després d'això, vaig entrar al capdamunt, en els Vels del Tretzè AEON. I els seus Vels van ser retirats junts per la seva pròpia voluntat, i oberts per a mi. I havent entrat en el Tretzè Aeon, vaig trobar a Pistis-SOPHIA (22) sota el Tretzè Aeon, sola, cap d'ells girant prop d'ella. Però ella s'asseia en aquella Regió afligida i entristida, perquè ells no l'havien portat al Tretzè Aeon, la seva veritable Regió en el Alt. Ella estava afligida també per les vexacions, que l'Obstinat Un li causava, el qual és un d'aquells Poders-Triples,

[PS 43] el misteri t'explicaré, si he de parlar de la seva Emanació.

"I quan Pistis-SOPHIA em va veure, va canviar a

la Llum més brillant, estava pertorbada; i contemplant la Llum de la meva Vestidura, ella va veure el Misteri del seu propi Nom (23) en ella, i el complet Esplendor del seu Misteri, en la mesura que ella havia estat al Principi a la Regió de Dalt, al Tretzè AEON ... "

[PS 45] ... i ella (Pistis-Sophia) va pensar dins de si mateixa: "Entraré en aquesta Regió sense el meu Syzygy (24), per a prendre

la Llum, que els Aeones de la Llum (25) han procreat per a mi, perquè pugui anar a la Llum de Llums, que és el Alt de les Altures. "

[PS 46] "Deliberant així, ella (Pistis-Sophia) va ser de la seva pròpia Regió del Tretzè Aeon, i va entrar en els Dotze Aeones. I els regents dels Aeones la van perseguir, i es van enfuriar amb ella, perquè ella va pensar en entrar a

la Grandesa. I sortint dels Dotze Aeones, ella va entrar a la Regió del Caos, i es va apropar al Poder de la Llum amb l'aparença d'un Lleó, perquè pogués devorar-la.

[PS 47] I totes les projeccions Hylicas del Obstinat Un la van envoltar. I el Gran Poder de

la Llum amb l'aparença d'un Lleó va devorar els Poders de la Llum de Sophia; i (també) va purificar (o expelió) la seva Llum i Hyle i els va devorar. (Així llavors) ells la llancen al Caos. I en el Caos estava el Regent amb l'aparença d'un Lleó, del qual una meitat és Flama, i l'altra meitat és Boira, que és Ialdabâôth (26), del que ja us he parlat moltes vegades. "

[PS 63] "... A causa del tumult produït per la por i el poder de l'Obstinat Un, el meu Poder m'ha fallat. Jo (Pistis-Sophia) m'he fet com un daimon (idios daimon) separat que habita a hylé (

la Matèria), on no hi ha Llum, i m'he fet com un Simulacre de l'Esperit (27), que està en el Cos Material (hylé), en el qual no hi ha poder de la Llum; i m'he fet com un degà sol en l'Aire (28). Les Projeccions del Obstinat Un em van comprimir fortament. I el meu Szygy va dir a si mateix: 'En lloc de la Llum, que estava en ella, l'han omplert de Caos'. He devorat el Suor del meu propi hyle, i l'Angoixa de les Llàgrimes del hyle dels meus Ulls (29), que ells, que em afligeixen, no poden prendre el que queda ... "

[PS 67] Amb la qual cosa ella (Pistis-Sophia) va cridar alt, repetint el seu cinquè Penediment (30).

[PS 70] "Escolta, Felip, que Jo (Jesús) pugui dir-te, que a tu, ja Tomàs ja Mateo (31) us ha estat donat pel Primer Misteri el deure d'escriure totes les coses, que jo diré i faré, i que vosaltres veureu ... "

[PS 74] "... Deixem també que tinguin confiança en ell, quan entrin en

la Regió de l'Alt, ja que ell veurà i ens redimirà, i ell té el gran Misteri de la Salvació ... "(32)

[PS 76] I Maria va explicar el que Jesús havia dit recitant un vers del Salm vuitanta-dos, "Déu s'asseurà a la congregació dels déus per jutjar els déus" (33)

[PS 85] ... Projeccions materials (Hylic) de l'Obstinat Un ... (34)

... El número de la meva Temps està en el Caos ... (35)

... les i-quatre Projeccions ... (36)

[PS 89] ... I Maria es va avançar i va dir: "Mestre, ens vas parlar abans sobre aquesta mateixa cosa en una Paràbola; 'Vosaltres soportasteis proves amb mi; trobaré un Regne (37) amb vosaltres, igual que el Pare va fundar un amb mi, i vosaltres menjareu i beureu a la meva Taula en el meu Regne, i us asseureu en dotze trons (38) per jutjar les Dotze Tribus d'Israel "(39)

[PS 90] "... Ara, per tant, Oh Llum, pren la puresa del Poder amb aparença de Lleó, sense que ell ho sàpiga (40)

[PS 91] ... "Libérame del Poder amb l'aparença d'un Lleó, perquè dels Invisibles només jo estic en aquesta Regió" (41)

[PS 92] Ara, per tant, Oh Llum, que les Projeccions del Obstinat Un no es regocijen sobre mi. Doncs elles es dirigien a mi aduladoramente amb suaus paraules ... "(42)

[PS 107] "... Que sigui embolicat en Boira com si fos la seva vestidura, i que s'envolti de Boira com una faixa de pell per a tota l'eternitat (43), Jo sóc com HYL (matèria) que ha caigut (44 ), m'han portat de aqu per all com a un Daimn en l'Aire

[PS 114] El teu Poder profetitzat des d'antic per mitjà de Salomn (45)

Notes i comentaris de l'autora tesofa sobre aquestes estrofes

(1) .- Comparar amb

la Doctrina Secreta, Vol II, pgina 850: Les cinc paraules (Panchadasa) de Brahm s'han convertit amb els Gnsticos a les Cinc Paraules escrites sobre les (brillants ) robes aksicas de Jess en el seu glorificacin: les paraules ZAMA ZAMA zza RACHAMA ZAI traduïdes pels orientalistes, la toga, la gloriosa toga de la meva força. Aquestes paraules van ser, al seu torn, el vel anagramtico dels cinc poders msticos representats en les robes de l'Iniciat resurrecto desprs de la seva última prova del tràngol dels tres dies; els cinc convertint en set sols després de la seva mort, quan el Adepte es converta al complet Christos, el complet KRISHNA-VISHNU, és a dir, fusionat al Nirvna.

(2) .- (Vine a nosaltres) Comparar amb

la Doctrina Secreta (Vol. I, stanzas vi vaig veure, ypginas 130, 131), on el Gran Dóna S amb nosaltres és descrit com: aquell d a en que l'home, liberndose de les traves de la ignorància, i reconeixent completament la no separativitat l'Ego dins de la seva personalitat errneamente contemplat com a seu propi del EGO UNIVERSAL (Anima supra Mundi) es fusiona d'aquesta manera en l'Essència Una per convertir-se no sols en un amb nosaltres (les vides universals manifestades que són una vida), sinó en aquesta vida mateixa .

En els misteris egipcis trobem tamb l'Dóna Vine a nosaltres esmentat, i explicat com el dia, en què Osiris va dir al Sol Vine (Llibre dels Morts, XVII, 61). Per a una explicaci completa, llegir tamb

la Doctrina Secreta, Vol. I, pàgines 134, 135)

(3) .- (Últim Límit) Això es correspon amb el Horos o Stauros del Sistema Valentiniano. El Pistis-Sophia, però, és molt més ric en la seva esotericismo, i hi ha molts Límits o Centres Laya (veure

la Doctrina Secreta, en diverses parts), corresponents a cada pla i subplano, fins i tot hi ha diversos Plêrômas. Comparar també (ibid.) El que es diu sobre el Cercle "No es passa", i el Dhyani-passa o "Vestidura dels Déus".

(4) .- Notar el canvi de número.

(5) .- Dos noms mistèrics dels tres Poders Triples són esmentats (pàgina 361), és a dir, IPSANTACHOUNCHAINCHOUCHEÔCH i CHAINCHÔÔÔCH; un poder emana del primer sobre Mart i un altre de l'últim sobre Mercuri. En el mateix context, se'ns diu que un Poder del Gran Invisible resideix a Saturn i de Pistis-Sophia filla de Barbel, a Venus.

(6) .- o mora: les "Rodes" (comparar amb

la Doctrina Secreta)

(7) .- Per a les Regions, etc. Veure Taula I

(8) .- Típic dels "quaranta-nou focs" en les doctrines Ocultistas. Veure les figures.

(9) .- (el Gran Avantpassat Invisible) El Gran Avantpassat Invisible està al capdavant de les Jerarquies de

l'Esquerra, la Regió de la Rectitud, i del Tretzè AEON. El gran Poder (o Dynamis) d'aquesta Invisible Deïtat és Barbel, i proper a ell vénen els tres Poders Triples (cf. pàgines 19, 23, 41 i 183). Segons procedim, es veurà com el Tipus del Pleroma està imprès sobre tots els Plans i Lokas. En altres paraules, segons els Estats de Consciència canvien, les Aparences de les coses canvien amb ells, mentre que les Coses en si mateixes, o Tipus, romanen igual. Veure el Diagrama del Pleroma Valentiniano.

(10) .- (Vuit mil set-centes vegades: octies Millies et septies centies (traducció de Schwartze)). Deixant de banda el deficient llatí de septies centies, és difícil relacionar aquest número amb les "quaranta-nou vegades" prèvies. La traducció està evidentment equivocada, ja que trobem en les notes "centies (... decies Millies, Petermann). Aquesta esmena, però, només sembla empitjorar les coses. La traducció de Migne és "huit fois mille fois et setembre fois cent foix", i, com és habitual, no s'ofereix cap comentari o elucidació. La probable solució d'aquest problema és que, qualsevol que sigui la traducció correcta, és una vaga expressió significant "molts milers de vegades", igual que en Llatí el nombre del Sagrat Cicle, 600, es va convertir en un terme lliure per a qualsevol quantitat gran, o que és un "vel" deliberat.

(11) .- Veritablement Avidyā, o Ignorància (més aviat nesciencia) és l'arrel de tots els Nidânas, o

la Concatenació de Causa i Efecte (veure a la Doctrina Secreta aquesta paraula)

(12) .- (Adamas) A la pàgina 360, llegim que sis dels Dotze Aeones estan regits per Tsebâôth-Adamas, i sis per Iabraôth. Aquests 12 Aeones, per estendre el seu poder, persisteixen en el Misteri del Sexe. En això, però, se'ls oposa IEU, el Pare del Pare de Jesús, i així Iabrâôth i els seus regents són convertits als Misteris de

la Llum. IEU, però, els exalta a una Regió superior i els converteix en un Aire pur, en la Llum del Sol, enmig de la Regió del Mig, i de la Deïtat Invisible. Tsebâôth-Adamas i els seus regents, però, no s'abstindran del Misteri del Sexe; IEU, en conseqüència, els confina en l'Esfera (¿o Destí?) En nombre 1800 (360 x 5) i sobre ells altres 360 Regents, i de nou sobre aquests 5 grans regents. Utilitzant la clau astronòmica, IEU és el Sol Espiritual, el pare del Sol Físic, que de nou és el pare del "planti intra-mercurial". Veure la Doctrina Secreta, II, 28, i part I, Transactions of the Blavatsky Lodge, pàg. 48 (CW X, 340)

La descripció anterior està presa del quart llibre o divisió del Pistis-Sophia, de la qual RA Lipsius pensa, "ha estat probablement posada per accident en el lloc en què ara podem llegir-la en el manuscrit. Presenta una forma més simple i antiga de la doctrina Gnóstica, i va ser obra potser d'un autor diferent ". No obstant això encara que això pugui ser cert, i com el nostre esforç és comprendre les idees del Pistis-Sophia, n'hi haurà prou comentar que la descripció anterior és donada per Jesús als seus deixebles quan els ha portat, si Iniciació, "a

la Regió Mitjana de l'Aire, en els Senderisme del Camí del Mig, que està per sota de l'Esfera ", i que, per analogia, ajuda enormement a la comprensió de la" conversió dels Regente ", que segueix.

Una pista per explicar la paraula "Tirà" és donada a la pàgina 76, on parla de "Totes les deïtats tiranas, que encara no han abandonat la puresa de la seva pròpia Llum". Comparar també les pàgines 25, 137 i 154, i també PS 14 (3).

en

la Gnosi dels Ofites, el terme "Adamas" apareix sovint, i en Philosophumena, X, 9, llegim que: "El Naaseni (una escola dels Ofites) crida anthropos (l'Home), al Primer Principi de l'Univers (Archen Universorum), i també el Fill de l'Home, i el divideix en tres. Ja que en ell, diuen, hi ha un principi Intel·ligent, un Psíquic, i un Físic (Choïc). I en diuen Adamas, i creuen que el coneixement, que té (Adamas) per al seu objecte, és el començament del nostre ser capaç de conèixer a la Deïtat ". De l'anterior és evident que hi ha tres Adamantes, dels quals el nostre Adamas és el més inferior.

En connexió amb aquestes "Deïtats tiranas, que no han abandonat la puresa de la seva pròpia Llum", i del que Jesús va prendre "una tercera part del seu Poder", i en explicació del que segueix en el text, els estudiants haurien de comparar

la Stanza vaig veure, Sloka 5, de la Doctrina Secreta (Vol. I, 191 i següents), "En la Quarta (Ronda, o revolució de vida i estant al voltant les '7 rodes menors'), els fills són cridats a crear els seus imatges. Un terç refusa. Dos (terços) obeeixen. "

(13) .- (El Primer Misteri). Jesús, que procedeix del Primer Misteri (el seu pare), porta tamb ell mateix el nom del Primer Misteri.

La jerarquia de les Emanacions en el Tresor de la Llum, d'acord amb els primers tres llibres, consisteix en l'Inefable, tamb anomenat la Deïtat de la Veritat, i l'Interior de l'Espiritual, i tamb n dels Membres (o Paraules) per una banda, i per un altre dels Misteris del Inefable. El primer de tots els Misteris és el Misteri del Inefable o el Primer Misteri, anomenat tamb la nica (Unicum) Paraula (o Logos) de l'Inefable. D'aquesta emana l'nic Misteri del Primer Misteri, i d'aqu altres tres, Cinc i Dotze Misteris.

(14) .- IEU és cridat el Pare del Pare de Jess, el Pare de Jess és el Gran Tsebth, el Bo.

La Regin de IEU és la Dreta, i els títols de la seva Principi són el supervisor de la Llum, el Primer Home, el Llegat del Primer Estatut i el Guardin del Vel. Veient tamb que, en el quart llibre, l'Inefable, al qual Jess es dirigeix ​​a les seves invocacions, és cridat el Pare de tota Paternitat, tenim tres Pares de Jess, és a dir, l'Inefable, IEU, i el Gran Tsebth. Per a una major comprensió de aquests tres Pares, i tres Vides, llegir Isis sense Vel, Vol. II, pàgines 227 i següents.

(15) .- Mara, tamb anomenada Mariham i Mara Magdalena (pgina 182), no ha de ser confosa amb Mara,

la Mare corprea de Jess. Aquesta Mara és amb molt la ms intuïtiva (pneumatic) i la interlocutora ms important de tots els deixebles.

De l'Philosophumena, V, 7, aprenem que

l'Escola dels Naaseni proclamava haver rebut els seus ensenyaments de Mariamne, a qui Jaume, el germà del Senyor es les fava impartit originalment. Origen també (Adv. Celsum, V, 62) parla d'una escola Gnóstica, que derivava els seus ensenyaments de Mariamne.

Aquells que tinguin curiositat per analitzar les controvèrsies sobre les tres Maries, és a dir, Maria Magdalena, Maria, germana de Marta, i "la femme pécheresse", pel que fa a si van ser tres persones diferents o una i la mateixa persona, hauria de dirigir-se a nya nosta d'autoritats a "Migne", vol. xxiv, col. 541 i 542 (Patrologiae Cursus Completus, (ed. Per Jacques Paul Migne). Sèries Llatina (221 vols.)] Esotèricament, però, Maria

la Mare, Maria la germana de Marta, i Maria Magdalena corresponen a Buddhi, Manas i el Manas inferior.

(16) .- O en l'Aire (AERA) amb inspiració. Veure comentari sobre Adamas, "

La Regió Mitjana de l'Aire ".

(17) .- (Egipte) Aquest passatge és alguna cosa fosca, especialment en l'última frase, "Quae eadem sunt AEGY ptus" (Traducció de Schwartze) que gramaticalment ha de referir al seu antecedent, "les coses que tu faràs". Si, però, és interpretada així, la desesperació caurà sobre els nostres lectors. Hem, per tant restaurat la idea de l'escriptor Gnòstic segons un estudi dels passatges al Philosophumena, del qual el següent és un exemple: - "Això, va dir, és el que va ser escrit: 'He dit, tots vosaltres sou Déus, i fills del que Més Alt, si us apresuráis a fugir d'Egipte, i creuant el Mar Roig veniu al desert ', és a dir, de l'Intercanvi Carnal (mixis) inferior, al superior de Jerusalem; 'Però si torneu de nou a Egipte', és a dir, a l'Intercanvi Carnal inferior, 'morireu com homes' (Pg. 82, 6-7). Doncs ell va dir, tota la generació inferior és mortal, mentre que tot el que és generat en el Alt és immortal. Doncs l'Aigua (Sc. L'Aigua de l'Espai) sol i de l'Esperit, és generat l'Home Espiritual, i no el Carnal. El (Home) Inferior per contra, és Carnal: és a dir, va dir ell, el que va ser escrit: 'El que va néixer de

la Carn és Carn, i el que va néixer de l'Esperit és Esperit. ' Això és, segons ells, la generació Espiritual. Això, ell va dir, és el Gran Jordà, que, fluint, i dificultant l'Èxode dels Fills d'Israel d'Egipte (això és l'Intercanvi Carnal inferior; ja que Egipte és el cos per a ells), va ser invertit, i fet fluir cap dalt per Jesús ".

(18) .- El passatge davant nostre és del major interès possible, ja que mostra l'actitud de les escoles d'Iniciació a

l'Astrologia del profà, i com contenen la pista que la "Influència de les estrelles" tenia a veure amb l'Home Físic o Hylico sol; mentre que, aquells que coneixien els Misteris del Tretzè Aeon, és a dir, els Psíquics (veure Taula I), estaven per sobre de tals Influències.

(19) .- (Els seus quatre i tres angles) aquests són els termes del sistema ocultista d'Astrologia, fundada sobre el tipus de

la Triada i el Quaternari, i corresponen als tres principis superiors i els quatre principis inferiors, fent set en total. En l'Astrologia exotèrica siginifican la tríada i el quadrat, sent les huit configuracions.

(20) .- (Melchizedek) En Philosophumena, VII, 36, trobem menció al "Melchisedeciani", que, segons l'autor, havia de la fundació de la seva Escola a Teodotus, un banquer. La principal característica de l'ensenyament era que el Christos va descendir sobre l'home, Jesús, si Baptisme, però que Melchizedek era un poder celestial, superior a Christos. Allò que Christos anava a fer pels homes, Melchizedek ho va fer per dels Àngels. Aquest Melchizedek no tenia pare, ni mare, ni descendència, el principi i final eren incomprensibles. Veure també Philaster (Haer., 52), Pseudo-Tertullian (24), Epiphanius (55), i Eusebius (Hist. Ecc., V, 28), segons el cita Salmon (Smith i Wace, Dict. Of Christian Biography, III, 889-900).

De l'Pistis-Sophia (pàgines 292, 327-9, 337, 365), sabem que les tres deïtats principals de

la Dreta són IEU, Zorokothora Melchizedek, i el Gran Tsebâôth, el Bo. L'ofici de Melchizedek, i el dels seus Receptors, és el de privar els Regents dels seus Poders-Luz, i portar la Llum de tornada al Tresor. Per llegir el significat ocult de "Melchizedek" comparar la Doctrina Secreta, I, 208 i 265, sobre el "Gran Sacrifici" i el "Observador Silenciós".

(21) .- (Carn dels Regente). És a dir, que

l'Entitat kama-manásica periria a les forces còsmiques inferiors.

(22) .- (Pistis-SOPHIA) El lector hauria d'estudiar acuradament el recital de la "Caiguda" de Sophia, segons s'explica en el Philosophumena (p.107) i comparar-lo amb el drama al·legòric del text que segueix. Es notarà que el primer i l'últim dels Aeones femenins del Dodecad, són respectivament Pistis i SOPHIA. L'Ànima era el subjecte, i el coneixement de l'Ànima l'objecte de tots els antics Misteris. A la "Caiguda" de Pistis-SOPHIA, i el seu rescat per la seva Syzygy, JESÚS, veiem el sempre representat drama de la sofrent i ignorant Personalitat, que només pot ser salvada per

la Individualitat immortal, o millor, pel seu propi anhel cap a ELLA. En llegir aquest fragment del Pistis-Sophia, la misteriosa Dualitat del Manas hauria de ser sempre recordada, i aplicar aquesta clau a cada línia.

com

la Saviesa era la fi de la Gnosi, la base fonamental de tot l'ensenyament Gnóstica era l'anomenat "Sophia-mythus". Ja interpretem l'al·legoria des del punt de vista macrocòsmic o microcòsmic, és sempre l'evolució de la MENT, el que els Iniciats de l'antiguitat buscaven ensenyar-nos. La emanació i l'evolució de Mahat a la cosmogénesis, i de Manas a la antropogènesi, va ser sempre l'estudi de la Ciència Única. L'estatge de Sophia era al Mitjà, entre els Mons Superiors i Inferiors, al Ogdoad. A sota hi havia el Hebdomad o Set esferes, governades per set Jerarquies de Regents. Veritablement tenia "la Saviesa va construir per a ella mateixa una Llar, i el va recolzar sobre Set Pilars" (Proverbis, IX, 1) i de nou: "Ella està en les sublims Altures; ella està en el mitjà de les Senderes, ja que ella es va asseure a les Portes dels Poderosos (els regents), ella vigilava a les Entrades "(Ibid., viii, 2). A més, Sophia era la Mediadora entre la Regió Superior i la Inferior, i al mateix temps projectava els Tipus o les Idees del Pleroma a l'Univers. Ara bé, per què hauria de Sophia, que va provenir originàriament d'una essència Pneumática o Espiritual, estar a l'Espai Mitjà, un exili de la seva veritable Morada? Tal era el gran Misteri que la Gnosi va procurar resoldre. Veient de nou que aquesta "caiguda de l'Ànima" de la seva puresa original implicava sofriment i misèria, l'objecte que els mestres Gnòstics van tenir sempre davant ells, era idèntic al problema del "Dolor", que Gautama Sakyamuni es va proposar resoldre. A més, la solució dels dos sistemes era idntica en que trobaven la causa del Dolor a la Ignorància, i per evitar aquest, assenyalava el Sender de l'Acte-Coneixement. La Ment hagi instruir la Ment: reflexi acte-analitzada anava a ser el Camí. La Ment Material (Kama-Manas) hagi de ser purificada i es tornar-se una amb la Ment Espiritual (Buddhi-Manas). En la nomenclatura de la Gnosi, això s'expressava per la Redencin de Sophia pel Christos, que la lliurava de la seva ignorància (agnoia) i sofriments. No és doncs sorprenent que trobem a Sophia, ja sigui contemplada com una unitat o una dualitat, o de nou com a ment csmica, amb molts noms. Entre ells podem esmentar la Mare, la Mare dels Vius o Mare Lluent; el Poder A dalt; el Esperit Sant (tots des del punt de vista macrocsmico), i de nou Ella la de la Mà Esquerra, en oposici a Christos, l el de la Mà Dreta, l'Home-dona, Prounikos o el Luxuriós; Matrix; parads; EDN; Achamth; la Mare de Déu; Barbel; Filla de la Llum; Mare Misericordiosa; Consort de l'Un Home; Reveladora dels Perfectes Misteris; Perfecta Compasin; Reveladora dels Misteris de la Magnitud completa; Mare Oculta; Aquella que coneix els Misteris del Elegit; la Coloma Sagrada, que va donar a llum als dos Bessons; Ennoia; Regent; i l'ovella esgarriada, Helena. En el Sistema Valentiniano, Sophia dóna a llum el Christos, amb una Ombra. Els termes anteriors estan presos del Diccionari de Christian Biography de Smith i Wace, article Sophia, on llegim: En el text Sirià dels Actes publicat pel Doctor Wright (Apocryphal Acts of Apostles (Actes Apcrifos dels Apstoles), pàgines 238-245) trobem el bonic Himne de l'Ànima, que ha estat enviada a baix des de casa celestial per buscar la perla vigilada per la serp, però ha oblidat aqu baix la seva missió celestial fins que li sigui recordada per una carta de el pare, la mare i el germà, realitzi la seva tasca, rebi de nou la seva gloriós vestit, i torni a la seva antiga llar.

(23) .- (Nom) El Nom, que no és un nom, sinó un So oms bé un Moviment. El Misteri del Logos, Verbum i Vch ha estat sempre amagat en el Misteri dels Noms. Aquests noms, en qualsevol llengua, o entre qualsevol poble, representen tots permutacions del Nom Inefable.

En connexió amb això, el següent passatge del Pistis-Sophia (pàgina 378-379) és de gran interès. Jesús, en explicar el Misteri de

la Llum del seu Pare, dels Baptismes de Fum i l'Esperit de la Llum Sagrada i la Unció Espiritual, als seus deixebles, continua: "Res, doncs, és més excel·lent que aquests Misteris, sobre els quals pregunteu, llevat que sigui el Misteri de les Set Veus, i els seus Quaranta-nou Poders i Numeracions (psêphôn), ni és cap nom més excel·lent que tots els altres, el nom, en el qual estan tots els Noms, totes les Llums i tots els Poders. Aquell per tant, que surti fora del cos de hyle (Nota: no necessàriament en morir només, sinó també durant el Samâdhi, o tràngol místic) sabent aquest nom, cap Fum (Nota: és a dir, cap il·lusió teològica) ni Autoritat, ni Regent de l'Esfera de la Destinació, ni Àngel, ni Arcàngel, ni Poder, serà capaç d'evitar aquesta Ànima; no, si en abandonar el Món, un home pronuncia aquest nom davant el Foc, aquest s'extingirà, i la Boira s'aixecarà. I si ho pronunciés davant els Daemons i els Receptors de la Boira Exterior (Foscor), i davant els seus regents, autoritats i Poders, tots acabareu, de tal manera que el seu Flama és consumida, i ells criden, 'Tu ets consagrat, el santificat, el beneït, de tots aquells que són sagrats '. Y si ellos pronunciaran ese Nombre ante los Receptores de la Condenación del Mal, y sus Autoridades, y todos sus Poderes, y también ante Barbêlo y la Deidad Invisible, y los Tres Poderes Triples, inmediatamente todo se colapsará en aquellas regiones, de tal modo que ellos serán obligados a disolverse y perecer, y gritar: 'Oh Luz de toda Luz, que estás en la Luz infinita, recuérdanos también y límpianos'”.

En lo que se refiere a este pasaje, está comentado en

la Doctrina Secreta, II, 570: “Es fácil ver quién es esta Luz y quién es este Nombre: la Luz de la Iniciación y el nombre del 'Fuego-mismo', que no es un nombre, ni una acción, sino un Poder Espiritual, Inmortal, superior incluso al 'Dios Invisible', ya que este Poder es ÉL-MISMO.

Comparar también

la Doctrina Secreta, bajo los términos Oeaohoo, I, 68, 71, 72, 93 (Oi-Ha-Hou); Mântrika-Sakti, I, 293; Kuan-Yin, I, 136; Kuan-Yin-T'ien, I, 137, 138; Logos, II, 25; Hermes, II, 541, 542; nombres místicos y atributos, I, 352; Aditi-Vâch, I, 431; Vâch, Savitri, la madre de los dioses y de todo lo que vive, II, 128; Vâch, Devasena, II, 199; y la vaca Melodiosa, II, 418.

(24).- Comparar esto con el Sistema Valentiniano, donde Sophia genera “sin un Syzygy”, y también con el Comentario sobre Ialdabâôth [PS 47], donde Ialdabâôth genera sin una mujer, igual que Sophia generó sin un hombre; Daemon est Deus inversus .

(25).- Llamados también los “Altos Aeones”, que están en oposición a los “Aeones de los Regidores”.

(26).- Ialdabâôth es idéntico al Pthahil del Codex Nazaraeus, el Demiurgo del Sistema Valentiniano, el Proarchos del Barbêlitae (Irenaeus, Adversus Haereses, Libro I, capítuloxxix, 4), el Gran Archon de Basilides y el Elôhim de Justinus, etc. Ialdabâôth (el Hijo del Caos) era el hijo de Sophia (Achamôth) en

la Cosmogénesis Gnóstica, en otras palabras, el Jefe de las Fuerzas Creativas y el representante de una de las clases de Pitris. Si contemplamos la Sophia-Superior (ver “Valentinus” en múltiples lugares) como el Akasa, y la Sophia-Inferior (Achamôth) como sus planos inferiores o materiales, seremos capaces de comprender por qué Ialdabâôth, el creador material, se identificó con Jehovah y Saturno, y así seguir la siguiente alegoría de Irenaeus. Ialdabâôth el hijo de la Madre, Sophia, genera un hijo de sí mismo, sin la ayuda de ninguna madre, y su hijo engendra un hijo a su vez, y este otro, y así hasta que hay seis hijos generados, unos de otros. Entonces estos comenzaron inmediatamente a luchar con su padre por la maestría; y este desesperado y furioso miró en las “purgaciones de la materia” abajo; y por medio de ellas engendró otro hijo, Ophiomorphos, el que tiene forma de serpiente, el espíritu de todo lo que está basado en la materia. Entonces lleno de orgullo, se extendió sobre su más alta esfera y proclamó en voz alta: “Soy Padre y Dios, y no hay nadie por encima de mi”. Al oír esto, su madre exclamó: “No mientas, Ialdabâôth, pues del Padre de Todo, el Primer Anthrôpos (hombre), está sobre tí, y también lo está Anthrôpos, el hijo de Anthrôpos. E Ialdabâôth, para evitar que sus hijos atendieran la voz, les propuso que crearan un hombre . Así los seis hicieron un hombre gigantesco, que yacía sobre la tierra y se retorcía como un gusano (el hombre de la primera ronda y raza). Y le llevaron ante su padre Ialdabâôth, que insufló en él el “Aliento de Vida”, y así se vació él mismo de su poder creador ”. Y Sophia ayudó en el diseño, para poder recuperar los Poderes-Luz de Ialdabâôth. Inmediatamente el hombre, teniendo la chispa divina, aspiró al Hombre Celestial, de donde venía esta. Ante esto, Ialdabâôth se puso celoso, y generó a Eva (Lîlîth) para privar a Adam de sus Poderes-Luz. Y los seis “Estelares”, apasionados por su belleza, concibieron hijos por medio de ella. Acto seguido Sophia envió a la serpiente (inteligencia) para hacer que Adán y Eva transgredieran los preceptos de Ialdabâôth, quien enojado, les arrojó del Paraíso al Mundo de abajo, junto con la serpiente (cuarta ronda y cuarta raza). Al mismo tiempo, ella les privó de sus Poder-Luz, ya que no podría caer bajo la “maldición” también. Y la serpiente redujo los poderes del mundo bajo su dominio, y generó seis hijos, que se oponían continuamente a la raza humana, por culpa de la cual su padre (la serpiente) fue arrojado abajo. Ahora Adán y Eva al principio tenían cuerpos puramente espirituales, que gradualmente se fueron haciendo cada vez más groseros . Sus espíritus también se hicieron lánguidos, pues no tenían nada excepto el aliento del mundo inferior, que Ialdabâôth había insuflado en ellos. Al final, sin embargo, Sophia les devolvió su Poder-Luz y despertaron al conocimiento de que estaban desnudos.

Esta sugerente alegoría, donde la criatura se convertía en superior a su creador, solo puede ser comprendida recordando la igualdad de esencia de lo que está involucrado, con aquello de lo que es desarrollado. Comparemos: “Yo me he revestido de tí, y tú eres mi Vâhana hasta el día 'Sed con nosotros', en que has de volver a ser yo misma y otros, tú misma y yo” (

La Doctrina Secreta, I, Stanza vii, Sloka 7). En este ciclo de emanación en que lo que está arriba se convierte en lo que está abajo, de tal modo que encontramos en Pistis-Sophia que de Ialdabâôth se dice finalmente que reside en el “Gran Caos que es la Niebla exterior”, donde, con sus Cuarenta y Nueve Demonios, tortura almas malvadas (página 382). Además la semblanza entre Ialdabâôth y Tsebâôth-Adamas es tan cercana, que evidentemente son contemplados como aspectos del mismo poder; la peculiar riqueza de la terminología del Pistis-Sophia hace tales correspondencias necesarias.

En el Diagrama de los Ofitas del que habla Origen en su Contra Celsum, hay dos septenios de Regentes Planetarios, un Hebdomad superior y uno inferior. Ialdabâôth es el primero del Grupo Superior, y Micael-Ophiomorphos es el primero del inferior. Ahora este Micael es llamado el “que tiene aspecto de León”, y es el hijo de Ialdabâôth que es también representado con cabeza de le n. En la formulae de plegarias para el Difunto, el Alma, tras haber cruzado

la Muralla de la Maldad ( phragmon kakias ), el dominio de Ophiomorphos, o nuestro plano terrestre, llega a las Puertas de Ialdab th y pronuncia el siguiente discurso adulatorio, que en verdad parece poco aplicable a la naturaleza de Ialdab th, Oh tu, que has nacido para gobernar con audacia, Ialdab th, primero ys ptimo, Oh regente, Logos subsistente de una mente pura, trabajo perfecto para el Hijo y el Padre, tray ndote la moneda de la Vida (marcada) con el sello del tipo, yo abro la puerta, que t has cerrado a tu Ae n, el mundo, y paso con tu autoridad de nuevo en libertad. Que la gracia est conmigo; S, as sea, Padre .

(27).- El Simulacro del Esp ritu ( Antimimon pneumatos ), es uno de los principios en la formaci n del Alma, en cuya fabricaci n, cada uno de los cinco Regentes Planetarios tiene su tarea. Este trabajo es finalizado al administrar al Alma el Elixir del Olvido, o poci n-Lethe, que es elaborada del Esperma del Mal, e incita a los hombres a todos deseos materiales; este es el genio malvado del hombre, una especie de sustancia espiritual que rodea el Alma.

(28).- (Decano solo en el Aire) Comparar la p gina 107, Soy como un Hyl, que est hundido; me han llevado de aqu para all, como a un Daemon en el Aire .

La Regi n Media del Aire se dice que est en los Senderos del Camino del Medio, que est por debajo de la Esfera. Para el t rmino Decano, ver PS 14.

(29).- (Las L grimas de mis Ojos). . C. Am lineau en su Essai sur le Gnosticisme Egyptien (Ensayo sobre el Gnosticismo Egipcio), p gina 303, al trazar su idea a trav s de la imaginer a Egipcia, escribe lo que sigue:

Entre las invocaciones dirigidas al Sol, oa n en la enumeraci n de sus diversas transformaciones, leemos lo siguiente: l que crea el agua, que surge de su interior, la imagen del cuerpo de Remi, el pla idero . Las l grimas juegan un papel importante en la religi n egipcia, dice . Naville, al explicar este texto, y especialmente en lo que concierne a la creaci n . l entonces cita varios ejemplos tomados de libros in ditos de la tumba de Rams s IV, que nosotros tomamos prestados de l. En uno de estos al Dios se le reza como el pla idero, y se le pide que dé vida al 'rey'; 'Oh plañidero, poderoso tú, alto en los reinos de Aukert, da vida al rey'… También recibe esta invocación: 'Oh tú, el que se forma a sí mismo con sus lágrimas, que oye sus propias palabras, que reanima su alma, reanima el alma del Rey'. Finalmente, en un famoso texto conocido como el texto de las cuatro razas, se dirige a los hombres así: 'Vosotros sois una lágrima de mi ojo en vuestro nombre de Retu, es decir, en vuestro nombre de hombres'… Esta doctrina es aún más claramente afirmada en un papiro mágico traducido por el Dr. Birch, donde las lágrimas de diferentes Dioses son representadas como la materia de la que surgen las flores, el incienso, las abejas, el agua, la sal, etc. 'Cuando Horus llora', dice el papiro, ' el agua que cae de sus ojos, hace crecer plantas, que producen un dulce perfume. Cuando Su y Telfnut lloran mucho, y el agua cae de sus ojos, se transforma en plantas que producen incienso… Cuando el sol llora una segunda vez, y deja que el agua caiga de sus ojos, se transforma en abejas, que trabajan… Cuando el sol Ra se torna débil, el sudor cae de sus extremidades, y se transforma en un líquido… su sangre se convierte en sal. Cuando el sol se torna débil, suda, el agua cae de su boca y se transforma en plantas.”

Comparar con los “Nacidos del Sudor” de

la Doctrina Secreta.

(30).- El Alma, al pasar por las diferentes etapas y planos de evolución, alcanza un punto medio de equilibrio en cada uno de ellos, donde se da la elección entre abajo y arriba; la duda surge entonces, y se le llama “arrepentimiento”.

(31).- Los fragmentos Griego, Latin y Sirio que quedan de escrituras llamadas el Evangelio de Tomás dan muy poca idea de lo que el Evangelio o Evangelios originales de Tomás deben haber sido para haber sido tenidos en tal respeto por los seguidores de varias escuelas de Gnosticismo e incluso por algunos Padres de

la Iglesia. Los fragmentos son también llamados los Actos de la Niñez del Señor, y están repletos de los incidentes imprudentes e infantiles que son tan frecuentes en el Evangelio de la Infancia. Estas fábulas, sin embargo, fueron tan aceptadas por los lectores Católicos, que el evangelio fue disfrazado para encajar en el gusto ortodoxo mediante la supresión de todos los pasajes heréticos. Aún así, la tendencia Gnóstica de los fragmentos es demostrada por su fuerte Docetismo, que dice que la teoría de que la apariencia del Christos como un hombre era una ilusión. Que había un Evangelio filosófico de Tomás es muy evidente por la naturaleza de las citas de él, y por las múltiples referencias a él, pero si este evangelio fue el libro que al Tomás de nuestro texto se le encargó escribir, permanecerá siempre en el misterio, a menos que haya nuevas evidencias por venir.

Hay un Evangelio de Mateo llamado el Libro de

la Infancia de María y el Cristo Salvador, que parece ser una traducción del hebreo de San Jerome, y es probablemente el original sobre el que el posterior Evangelio de la Natividad de María se basó. Pero tales fragmentos editados y reeditados ya no son ciertamente el auténtico Evangelio según Mateo, que es el texto del Sinóptico de ese nombre, y es cierto que nunca pudo ser situado en aquella categoría filosófica a la que los verdaderos escritos Gnósticos deben ser siempre adscritos.

(32).- (El Gran Misterio de

la Salvación). Este Gran Misterio es el Misterio del Inefable (Âtma), o Primer Misterio, la Suprema Sabiduría (Buddhi) del cual proceden todas las emanaciones. Emana del Inefable y es como él, siendo al mismo tiempo el Supremo Principio del Perdón de los Pecados. Ver Tabla I.

(33).- “Dios”,

la Triada superior, juzgará a los “dioses”, el Cuaternario inferior.

(34).- Los Poderes del Cuaternario Inferior.

(35).- El tiempo de mi evolución en la materia.

(36).- Hay veinticuatro Proyecciones arriba y veinticuatro abajo, que junto con Sophia, que está ahora arriba, ahora abajo, o con su síntesis, forma los Cuarenta y Nueve Fuegos.

(37).- (Un Reino (del Cielo)). Aparte de las muchas citas que podrían ser dadas para mostrar qué ideas esotéricas tenían los Gnósticos en lo concerniente a este “Reino”, y cuán diferente era su punto de vista de la paupérrima concepción ortodoxa de nuestros propios tiempos degenerados, quizás lo siguiente del Evangelio de los Egipcios tenga algo de interés. En respuesta a la pregunta, cuándo vendrá este reino, se respondió; “Cuando los Dos se hayan hecho Uno, y lo Externo sea lo mismo que lo Interno, y el Hombre y

la Mujer ya no sean ni Hombre ni Mujer”. De donde siguen dos interpretaciones de las muchas que podrían ser dadas: (a) la unión del Manas Inferior con el Manas Superior, de la personalidad con la Individualidad; y (b) el regreso al estado andrógino, como será el caso en futuras Razas. De este modo este Reino puede ser alcanzado por individuos ahora, y por la Humanidad en Razas por venir.

(38) (Tronos) “Aquellos que son llamados en Teología los 'Tronos', y son el 'Asiento de Dios', deben ser los primeros hombres encarnados en

la Terra; y se torna comprensible, si pensamos en las interminables series de Manvantaras pasados, para encontrar que el último tuvo que venir primero, y el primero el último. Encontramos, en pocas palabras, que los Ángeles más altos han traspasado, hace incontables eones, los 'Siete Círculos', y por tanto los robaron de su Sagrado fuego; lo que significa, que han asimilado durante sus pasadas encarnaciones, en mundos tanto inferiores como superiores, toda la sabiduría de dichos mundos – el reflejo de MAHAT en sus diversos grados de intensidad.” La Doctrina Secreta , II, 80 .

(39) (Israel) El significado de este término se aclarará con lo siguiente, tomado de los sistemas de los Naaseni (Ofitas) y de Justino según está en el Philosophumena .

El Éxodo de los Hijos de Israel de Egipto (es decir, el cuerpo) fue entorpecido por las aguas del Gran Jordán (el tipo del nacimiento espiritual o generación), que fueron retiradas por Jesús (V, 7).

De nuevo los Hijos de Israel cruzaron el Mar Rojo y entraron en el Desierto (es decir, mediante el parto nacieron en el mundo), donde están los dioses de la destrucción y el dios de la salvación. Los primeros son aquellos que inflingen la necesidad del nacimiento variable en aquellos que han nacido en el mundo. Estos son las Serpientes del Desierto, y fue para que los Hijos de Israel pudieran escapar a las picaduras de estos Poderes por lo que Moisés les enseñó

la Serpiente Verdadera y Perfecta (V, 16).

En el sistema de Justino la primera Triada consiste de El Buen Principio, del Elohim y de Edén o Israel, este último es considerado como femenino y representado como una Virgen arriba y una V bora abajo; ella es

la Esposa de Elohim. El pasaje de Isa as (i, 2-3): Escucha, Oh Cielo, y escucha t, Oh Tierra, pues el Se or ha hablado Pero Israel no me conoce es explicado diciendo que el Cielo es el Esp ritu de Elohim en el hombre, la tierra el Alma que est en el hombre con el Esp ritu, Israel es Egipto (es decir, la materia). Es bastante evidente de lo anterior que las Tribus de Israel son los hombres de este mundo de materia.

(40).- ( Sin que l lo sepa ) En el viaje de Jes sa las Alturas, los Poderes de las diferentes Regiones exclaman uno tras otro, seg n pasa de un plano a otro: C mo nos ha cambiado el Se or del Universo sin que nosotros lo supi ramos (p gina 21). Ellos son adem s (p gina 25) descritos como estando asustados porque ellos no conoc an el Misterio que se hab a realizado . Sophia de nuevo (p gina 78) nos dice que ella ha pecado a trav s de la ignorancia . Comparando tales pasajes no podemos sino concluir que la triunfante ascensi n de Jes s, como el perfecto Iniciado, y la dram tica narrativa de la arrepentida Sophia, no son sino dos aspectos de una y la misma cosa contemplada, primero desde el punto de vista de

la Individualidad, y despu s desde el de la Personalidad.

(41).- El Manas Inferior que es un rayo del Superior.

(42).- Las palabras de los Poderes de los principios inferiores son los encantos y seducciones de la materia.

(43).- Comparar con los Pitris evolucionando sus Sombras en

la Doctrina Secreta.

(44).- (materia que ha ca do) Comparar con las p ginas 102 y 107; He escogido descender al Caos . Ellos han elegido descender al Caos . Si estos diferentes t rminos se refieren a sus correctos principios en el hombre, no surgir ninguna confusi n. El Obstinado Uno es la ra z del principio K ma, o el principio del Deseo, y sus proyecciones son de la misma naturaleza que el misterioso Tanh de la filosof a Budista. El reflejo de Manas, nico de los Invisibles, gravita hacia Kam y as se convierte en el Manas Inferior . Verdaderamente nuestras transgresiones son este Poder con la apariencia de un Le n .

(45).- (Odas de Salomón) En Pistis-Sophia hay cinco fragmentos conocidos por los ortodoxos como las Odas Pseudo-Salomónicas. Fueron los primeros fragmentos de nuestro texto en ser traducidos del Copto, Woide intentó una versión, que fue publicada por Münter en 1812: Champollion escribió un artículo en

la Magasin Encyclopédique de Millins (1815, ii, 251) sobre el opúsculo de Woide: y Matter los cita en su Histoire (II, 348). Como, sin embargo, ningún argumento válido es aportado para justificar el despectivo prefijo “pseudo”, estamos contentos de creer que eran simplemente tan canónicos en su época como tantos otros escritos que fueron puestos en el “index expurgatorius”, para favorecer los caprichos y prejuicios de la beneficiada ignorancia.

Helena P. Blavatsky

Traducido por Luis Javier Jiménez Ordás