CURS D'INNOVACIÓ. Unitat 2. Tecnologies. Objecte d'aprenentatge 3: Terapèutica
Els jueus hel·lenitzats interpretaven les escriptures hebrees d'una manera tan al·legòrica, que no van trobar cap dificultat per conformar la teologia hebrea amb la filosofia d'Aristòtil, que ells veneraven. Però tot això va conduir a una confusió desastrosa fins que aquests problemes van ser tractats per Filó d'Alexandria, que va procedir a harmonitzar i organitzar la filosofia grega i la teologia hebrea en un sistema compacte i mitjanament coherent de creences i de pràctiques religioses, pròpia de terapeutes. Aquest ensenyament més recent de filosofia grega i de teologia hebrea combinades és la que prevalia a Palestina quan Jesús va viure i va ensenyar, i la que Pau va utilitzar com a fonament per construir el seu culte cristià, més avançat i iluminativo que els altres.
Els terapeutes fan part d'un grup jueu a la diàspora, el nom prové de les pretensions dels seus integrants de guarir-se de les malalties de l'ànima i l'exemple podia servir per curar els altres. Filó d'Alexandria parla d'ells en la seva obra De vita contemplativa. Les tècniques i teories terapèutiques han continuat el camí iniciat per la filosofia, les religions i el misticisme. La terapèutica reprèn l'ideal d'unificació, instrumentalizándolo a partir d'un model científic i referint-la a una escala de valors diferent. Les teràpies es van classificar inicialment en dues categories principals: conductuals i psicodinàmiques, les primeres van de l'exterior a l'interior i les segones des de l'interior a l'exterior. Més recentment apareixen les teràpies transpersonals arribant al centre de l'inconscient, quedant completa la sèrie de processos espiritualitzats: transmutació, transformació i transfiguració.
Tres vegades sorgeix l'anomenat a tots els caminants que es troben en el Sender de la Vida: "Coneix-te a tu mateix" és el primer gran mandat, i llarg és el procés per aconseguir aquest coneixement. Després ve "Coneix el Jo", i quan s'ha aconseguit, l'home no sols es coneix a si mateix sinó a tots els jos; l'ànima de l'univers ja no és per a ell el llibre segellat de la vida sinó el llibre amb els set segells esquinçats. Desprs, quan l'home ja és un adepte, sorgeix l'anomenat "Coneix l'U" i les paraules reverberen en les orelles de l'adepte: "Busca allò que és la Causa responsable, i havent conegut a l'ànima i la seva expressió, busca ALLÒ que l'ànima revela. "
OBJECTIUS
- Establir relacions entre ciència, filosofia i religi, així com entre art itcnica.
- Establir diferències entre ànima, ment i personalitat, així com esperit i matèria.
- Comprendre la salut mental a partir d'un model cognitiu.
REGLA DEU
Que el grup ample les esquinçaments dels vels de maia i es pugui entrar la llum. Que l'Host de la Veu no es faci ORY que seguim endavant dins del So. Que coneguem el significat del OM i sentim el OM tal com ho emet Aquell que roman i espera en el centre mateix de la Cambra del Concili del Senyor.
ACTIVITAT INTRODUCTÒRIA; de gursy ashramas
Eddie Murphy personifica al centre G, un home carismtico i estrany que es fa dir "G". Eddie té un inusual ús de tniques blanques i est perpètuament feliç i somrient. Sembla adonar-se del preocupat que est Ricky, i els segueix fins a l'estudi d'enregistrament. G entra al plat d'un infomercial que en aquest moment vengui una motoserra, i mentre est en l'aire fa una inesperada acció que els productors creuen que és una bogeria. No obstant això, augmenta el nombre de trucades amb clients que volen comprar alguna cosa. Els infomerciales de G són majoritàriament anècdotes o pensaments espontanis sobre la vida, però els clients es connecten amb ell i fins i tot els articles de moviment més lent comencen a vendre. Mentre s'allotja a la casa de Ricky, ingressa en una festa d'homes de negocis i mostra el seu talent en fer que un rellotge Rolex "desaparegui" i curar a un altre home de la seva por a volar. Holy Man és una pel·lícula nord-americana de 1998.
Jamie un jove de 23 anys d'edat rep un críptic missatge que li fa viatjar fins a l'Himàlaia indi per seguir el rastre de la seva nòvia perduda. Allà es troba amb una comunitat secreta liderada per un guru que posseeix estranys poders. Encara que és un escèptic, Jamie pensa que pot estar relacionat amb la desaparició, i investigant esbrina més coses de les que em pensava. Així descobreix que la misteriosa muntanya amaga el secret de la reencarnació i un portal a una altra dimensió. L'Ashram és una pel·lícula de 2017.
- Després de veure les pel·lícules El Guru i El Ashram respondre les següents preguntes. Com tancar la bretxa entre materialisme i espiritualisme? Quina és la importància de la meditació? Quina rellevància té el nombre 23? Quina és la diferència entre el punt G del centre sacre i el centre G com el cardíac?
Un Ashrama és el centre en què el Mestre reuneix els deixebles i aspirants per a instrucció personal. El Gurú és l'Instructor espiritual, un mestre en les doctrines de la metafísica i l'ètica. L'entrada d'un membre de la família humana en les files dels aprenents i la seva participació en l'activitat d'un dels ashramas, produeix el trasllat d'un Mestre des de la Jerarquia al centre més elevat de tots, produint-únicament després que l'aprenent ha rebut la tercera graduació, podent, per tant, exercir la seva part en la vida jeràrquica, com a expressió espiritual susceptible de ser impressionada des Shamballa. Quan un Mestre sorgeix d'aquesta manera, immediatament ho enfronta l'elecció d'un dels set senders. Els set senders s'ocupen del propòsit, així com també els set ashramas, del Pla. Com veurem, hi ha una relació directa entre els set senders i els set ashramas. Tenim, en conseqüència, curiosament interrelacionats: els set senders, els set rajos, els set ashramas i les set races.
ACTIVITAT UN: teràpies conductuals.
La Filosofia no conserva ia un lloc original i alhora irreemplaçable a títol de reflexió sobre els sabers i els poders de què disposa l'home, atès que el seu lloc l'ha ocupat la tecnologia. Però a la filosofia encara li queda la funció de reflexionar sobre la consciència moral i la virtut. La filosofia oficial que s'ensenyava a les escoles es basava en la lògica d'Aristòtil, d'aquí la paraula "escolàstica", però les profunditats recòndites de la consciència de l'home van ser millor enteses pels filòsofs místics el pensament es connectava íntimament amb els sistemes paral·lels de la filosofia hermètica: l'alquímia, la càbala i la filosofia.
Les teràpies conductuals inclouen una àmplia gamma de trastorns conductuals i tècniques per superar-les. Entre els trastorns tractats estaven l'ansietat, les fòbies, els problemes sexuals, les conductes obsessives, amnèsia, i la histèria. Mentre que les teories neurològiques que usava Wolpe avui estan superades, la tecnologia desenvolupada segueix estant entre les més usades i efectives de la teràpia de la conducta. La idea bàsica era que la resposta d'ansietat podia ser rivalizada i inhibida per una nova resposta antagònica. La resposta antagònica usada comunament és la relaxació, i havent après el pacient la tècnica de relaxació, se li presenta l'estímul ansiogen de forma gradual, de manera que el pacient vagi aprenent a relaxar-se davant l'estímul que provoca ansietat o situació temuda. Aquest mètode es coneix avui dia com desensibilització sistemàtica.
La conducta ha estat entesa com aquells 5 instints que l'ésser humà comparteix amb l'animal. Però mentre que en l'animal aquests instints marquen la pauta per adaptar-se al medi ambient, l'ésser humà, del tot impotent i parasitari, ha d'efectuar un llarg aprenentatge de les seves conductes, aprenentatge que es porta a terme en les relacions humanes amb d'altres que condicionen el seu comportament.
La lliçó és l'ensenyament que donen els mestres als seus deixebles i per tal motiu és més moral i d'adoctrinament. "Lectura" és el que etimològicament vol dir lliçó, però quan una persona no llegeix per si mateixa ha d'estar subjecta al que li exigeixi el seu mestre per aconseguir disciplina. El lexema "docere" prové de "acceptació" o "pensament" i pot veure-se-en dogma, ortodox, paradoxa, decent, digne i derivats; indagar, deixeble i disciplina, sinècdoque, etc.
La transmutació és la tendència de l'energia d'anar cap amunt: del centre sacre al centre laringi, del plexe solar a l'cardíac, del bàsic al coronari, de qualsevol dels cinc centres al centre ajna.
- Com s'han assimilat els conceptes de conducta i disciplina en la formació del caràcter?
ACTIVITAT DOS: teràpies psicodinàmiques.
La Ciència s'ha caracteritzat per la seva raonament causal i la causalitat de tot fenomen psíquic es va reduir a l'ordre de la corporeïtat. El conductisme i la psicoanàlisi comparteixen aquest supòsit epistemològic. En la seva recerca d'afirmació científica, la psicologia va caure en diferents classes de reduccionismes i determinismes, tant físic, biològic com sociològic, i quan va pretendre superar-los, va fer psicologisme amb els diferents problemes relacionats amb l'àmbit espiritual de la psique.
Les teràpies psicodinmicas se centren en la exploraciny objetivacin del món intern del que el subjecte no té coneixement, considerant el inadvertit o inconscient de la conducta com un component essencial de la mateixa, precisament per considerar que és l'inconscient el que dóna sentit i suport a la conducta manifesta.
L'adjectiu "dinmic" intenta explicar tres aspectes: el gentic, el social i el cultural. D'una banda, la concepci gentica de la personalitat. La interacció de l'individu amb el medi i el seu intent d'adaptar-, va conformant en el nen, diferents etapes evolutives amb caracterstiques prpies. D'altra banda, la "dinmica" d'enfrontament, relaciny xoc, entre les instàncies de l'estructura de l'aparell psquico determina costat de la necessitat d'equilibri entre aquests components, el comportament del subjecte. El condicionament de l'activitat psquica és determinat per la qualitat del mecanisme de resposta.
El tercer aspecte és el caràcter "profund" de la teoria psicodinmica. El concepte bàsic i central d'aquesta "profunditat" és l'inconscient, és el no reconegut per la persona però que influeix i en alguns casos determina el comportament. L'inconscient no es pot veure amb ulls mortals, és alguna cosa oculta, és una cosa que caldr conèixer a partir de signes, de smbols. Freud estableix un codi de "signes" i "smbols" per reconèixer alguns aspectes de l'inconscient. L'inconscient es converteix en alguns casos a la explicaci última, final, i determinant del comportament. La veritat final.
La instrucci és el conjunt d'ordres que se li donen al discpulo perquè executi una acció. El disseny instruccional és la pràctica de crear "experiències d'instrucci que fan l'adquisició de coneixements i habilitats ms eficient, eficaç i atractiva."
La transformació és la tendència de l'energia d'anar cap avall. La energizacin de la vida creadora va el centre larngeo, la energizacin de la vida conscient va el centre cardaco, la energizacin de tot l'ésser humà va el centre bàsic.
- Com es realitza el procés de convertir-se en persona i quina s la diferència entre persona i individu?
ACTIVITAT TRES: teràpies transpersonals.
La Religió i l'espiritualitat poden influir tant positiva com negativament en la salut mental dels individus. Les creences existencials, com la fe en Déu o en un altre ordre natural de l'Univers, són creences generals que ajuden a les persones a conservar l'esperança ia buscar el significat de la vida, malgrat les seves experiències doloroses. Els valors i les virtuts s'entremesclen amb les creences religioses, formant un esquema de segon ordre valoratiu d'alta complexitat.
Les teràpies transpersonals sorgeixen com "quarta força" després de la psicologia humanista, que estudia el desenvolupament personal i el potencial humà. Constitueix una comprensió diferent del psiquisme, la salut, la malaltia i el desenvolupament personal i espiritual.
El terme transpersonal significa "més enllà" o "a través" del personal, i es refereix a les experiències, processos i esdeveniments que transcendeixen l'habitual sensació d'identitat, permetent experimentar una realitat més gran i més significativa. Els seus investigadors estudien el que consideren els potencials més elevats de la humanitat i del reconeixement, comprensió i actualització dels estats modificats de consciència, unitivos, espirituals i transcendents.
La psicologia arquetipal utilitza dues paraules que tenen estreta relació amb la difícil llei del karma; els cànons i els condicionaments indiquen dues idees bàsiques amb les quals treballen els aprenents entrenats. Els cànons són aquests tipus d'energia que lluiten per emergir a l'expressió material i que eventualment subordinen les energies evidents i més superficials. Els cànons són literalment idees divines, ja que sorgeixen de la consciència grupal subjectiva i adopten aquestes formes mentals que poden ser apreciades i apropiades per la ment i el cervell de l'home durant determinada època. El condicionament fa a la resposta, innata i inherent, de la substància mental a aquest cànon.
L'oració, tot i com a pràctica purament humana, un diàleg amb el propi altre jo, constitueix una tècnica de l'acostament més eficient a la realització d'aquells poders de reserva de la naturalesa humana que estan emmagatzemats i conservats en els dominis inconscients de la ment humana. La pregària és una pràctica psicològica sana, a part de les seves implicacions religioses i de la seva significació espiritual. És un fet de l'existència humana que la majoria de les persones, si les circumstàncies els apressen bastant, preguen d'alguna manera davant alguna font d'ajuda.
La transfiguració passa quan l'ésser humà utilitza els centres bàsic, ajna i coronari conscientment i de manera simultània, en expressió rítmica i coordinada. A la transfiguració queda observada la idea de la persona, els "rastres" de les vivències, aquesta llum que, amb la vida, retorna sobre si mateixa: La Flor del Jo.
- Quines són aquestes idees arquetípiques que donen forma a les set forces de l'ànima?
ENTRE ISIS I MAYA
Egipte estava de moda en els anys finals de la Il·lustració; i ja Schiller havia dedicat un poema a La imatge vetllada de Saïs. En la formulació de Schiller es tracta d'un jove deixeble del temple d'Isis l'afany era conèixer la veritat, contemplar-la, i gaudir en aquesta contemplació de la possessió de totes les coses. La veritat, li diu el seu mestre, està en el rostre de la deessa, la imatge es troba coberta per un vel que cap mortal amb culpa pot aixecar sense morir. La història acaba malament: el jove no va poder refrenar la seva passió, i el van trobar mort un matí davant la imatge vetllada. La deessa guarda en si la clau de totes les coses; i això vol dir, a la fi de la Il·lustració, el misteri de la natura entès com a veritat. En la seva formulació novalisiana, el vel de la deessa és el símbol poètic de la naturalesa mateixa, com un llenguatge xifrat els traços, que són els seus plecs, som incapaços de llegir. Aixecar el vel vol dir interpretar aquest llenguatge. Per la seva banda, Schopenhauer dedica un llibre a El vel de maia.
Maya és en la mitologia hindú la il·lusió física, una imatge il·lusòria o irreal. En la mitologia grega és la més gran de les Plèiades i mare d'Hermes, la intel·ligència. La regla comença afirmant que tots els aprenents ja coneixen i apliquen les regles per treballar dins dels vels de maia. Maya és el factor que condiciona els nivells etéricos, i el deixeble en comprovació ha d'eludir i vèncer quan es "s'evadeix" de l'esclavitud del pla físic. Així aprèn a trepitjar la sendera del discipulat. Aquestes característiques són, però, la reacció de la humanitat a les activitats de l'evolució dèvica, la qual prossegueix divina i correctament la tasca de complementar la voluntat divina. Quan l'esfera de la seva activitat entra en contacte amb la intel·ligència humana, l'efecte sobre la humanitat és impulsar l'home (abans d'aconseguir dominar-) a "divagar pels camps de maia, a ofegar-se en el mar del miratge ia respondre a la crida de la il·lusió ".
Déu és ment. Déu és actuació intel·ligent. Déu és activitat creadora. Aquestes són les qualitats de l'evolució dèvica. Déu és amor, Déu és relació, Déu és consciència, són les tres qualitats de l'evolució crística, evolució que es porta a terme dins de la creada esfera d'influència del tercer aspecte. Déu és vida, Déu és foc, Déu és l'ésser pur, són les qualitats de l'aspecte esperit, aspecte omnipotent de la Deïtat. Els tres aspectes s'enfoquen i s'expressen en els nivells dels plans etèric còsmics i en els nivells dels plànols etéricos que la humanitat coneix en els tres mons.
La força emprada ha afluir a través de l'arc de Sant Martí i, d'acord a l'índole del treball a realitzar, així serà el particular fil o bri de l'arc de Sant Martí que l'aprenent emprarà. Aquests són els quatre vels de maia, necessàriament construïts de set forces, que produeixen l'aspecte real i fenomènic (en temps i espai) de la Gran Il·lusió en les seves tres formes: il·lusió, miratge i maia. Hi ha set punts d'energia a través dels quals aflueixen els diferents aspectes de la força necessària per a produir els efectes desitjats dins dels vels de maia, corresponents als set tipus o qualitats de raig. Però el tipus principal d'energia amb la qual treballa l'aprenent en el pla físic és la setena, el raig o energia del ritual, del cerimonial, de l'ordre i de la llei.
- Com hem aconseguit diferenciar els quatre vels de la matèria de les set forces de l'ànima?
EL TEJEDOR A LA LLUM
Ser teixidor de la llum implica sintetitzar la vida interna amb l'externa mitjançant un enfocament transpersonal. Verticalment constitueix la tècnica de la Presència, horitzontalment constitueix la tècnica del servei. El nom dels Treballadors de la llum deriva del treball horitzontal després d'haver esquinçat els quatre vels de maia. Per aconseguir-ho utilitza tres tècniques prèvies a la fusió
1. La Tècnica de la Presència. Per mitjà d'aquesta tècnica, l'ànima assumeix el control de la personalitat integrada i de les seves relacions, horitzontal i vertical. Aquesta tècnica implica l'obertura de la flor de la intuïció que dissipa la il·lusió, revela a l'Àngel, indica la Presència i obre al deixeble el món de les idees i la porta de les graduacions superiors. Quan el deixeble capta i aplica aquestes idees divines o pensaments llavor, es converteix en un aprenent, llavors és possible la tercera graduació com a meta immediata. La intuïció significa l'aplicació del poder de transfiguració. Aquesta tècnica està relacionada amb la poc coneguda ioga del foc o Agni Yoga.
2. La Tècnica de la Llum. Per mitjà d'aquesta tècnica, la ment il·luminada assumeix el control del cos emocional, i dissipa el miratge. Quan la llum aflueix, el miratge desapareix. La il·luminació domina i la visió de la realitat pot ser vista. Aquesta tècnica està relacionada amb el Raja Ioga i la seva meta és la segona graduació, capacita per trepitjar el Sender del discipulat i permet a l'home "viure una vida il·luminada per la divinitat". La il·luminació significa l'aplicació del poder de transformació.
3. La Tècnica de la Indiferència. Per mitjà d'aquesta tècnica es posa fi a maia, ja que el control del vehicle emocional purificat és conscient i tècnicament posat en activitat, alliberant les energies del cos etèric, del control de la substància, i condueix a molts éssers al Període de Prova. On hi ha "indiferència divina" a l'atracció de la matèria, llavors es fa possible la inspiració. Aquesta tècnica està relacionada amb el Karma Ioga. La meta d'aquesta tècnica té per objecte aconseguir la primera graduació, la qual cosa permet a l'home "viure una vida inspirada per Déu". La inspiració significa l'aplicació del poder de transmissió.
L'aspirant ha de treballar sempre de fora a dins i esforçar-se per dirigir la seva vida de cap a peus, si vol dominar aquestes forces i no ser controlat per elles. En canvi l'aprenent treballa "des de dins del cercle", o sigui el camp o cercle de maia. Per tant ha de desenvolupar la seva activitat des del propi nucli del misteri que tanquen aquestes forces, i pot fer-ho perquè està en una posició on sap amb quin tipus d'energies ha habrselas, comprèn la naturalesa de les forces amb les quals pot i ha de manipular les energies de maia i dominar es al pla ètric; tamb és conscient dnde acaba un vel i comença un altre i, des d'aquest nivell pot, amb tot èxit, adaptar les arremolinades i vivents energies al cànon diví.
Cal observar tamb que l'aprenent projecta les energies al món de maia, les dirigeix des de diversos centres existents en el seu cos i des del punt central d'energia corresponent a cada centre empleat. L'aprenent acta des de la joia central al lotus, i aquests set centres focals, les anomenades set joies, són l'analogia de la joia al lotus egoico. Per tant, això vol dir que el treball reeixit dins dels vels de maia involucra sempre l'ocupació de l'aspecte voluntat i el consegüent ús d'aquesta porció de força shambllica que l'aprenent és capaç de apropiar-se i utilitzar, perquè ja ha començat a actuar com a agent d'enfocament per a la Trada espiritual, i no acta com ànima o personalitat controlada per l'ànima.
Els estudiants no hauran nomenar ni diferenciar els quatre vels, els quals en s són transitoris i variables. Difereixen quan reben l'impacte dels set raigs. En l'actualitat el seu destrucci (anteriorment no va ser es) s'ha de produir des del pla fsic dens i l'atac han de fer les personalitats i individus en cossos fsics. En certa manera és un nou acostament, ja que fins ara molt pocs deixebles i aprenents han estat capaços de treballar d'aquesta manera.
Esmentar tres grans esquinçaments produïdes en els vels. La Bíblia es refereix a elles en forma simblica, tot i que no ha estat observat ni comprès el seu significat essencial. La primera va ser produïda per l'establiment de la Llei de Déu, que L'Antic Testament descriu simblicamente en l'episodi de Moiss, quan va ascendir a la Muntanya de Déu, i all va rebre els Deu Manaments ; expressi de la llei divina adaptada a la humanitat i necessària per projectar les forces que destrueixen, purifiquen i reorganitzen. La segona i molt important esquinçament la va produir el poder del segon aspecte, quan Crist sotmesos al Mestre Jessa la quarta graduació, i la seva influència conjunta Triomf sobre la mort, a la crucifixin. Llegim que el vel del Temple es rasg de dalt a baix. Una altra esquinçament del vel, relativament de menor importància, va tenir lloc quan Sal de Tars contempl la glòria del Senyor i es trasform en Pau, l'apòstol. La seva empenta i poderosa rectitud i sinceritat, la seva apressament en el "camí a Damasc", el han inspirat a travessar un dels vels separadors. El Regne dels Cels "va patir la violència", i gent violenta se'n prenen per la força. Aquesta força, actuant en Sal, el impeli a través del vel que impeda la visual, i la esquinçament produïda li va portar una nova revelació.
An falta una quarta gran esquinçament resultant de les energies alliberades i del bé adquirit, que van possibilitar les tres esquinçaments anteriors. Aquesta quarta esquinçament l'ha realitzat la humanitat mateixa, amb "intenci massiva" enfocada a través dels grups que constitueixen els ashramas dels Mestres. Per tant, la esquinçament s'ha produït per la exteriorizacin de la jerarquia a la terra. El darrer atri és el dels canvistes de diners i es relaciona amb la encriptacin.
REFERÈNCIES
Alice Bailey. Miratge, un problema mundial.
Arthur Schopenhauer. El món com a voluntat i representació.
Carl Jung. El secret de la flor d'or.
Carl Rogers. El procés de convertir-se en persona.
Michel Foucault. Hermenèutica del subjecte.
Walter Riso. teràpia cognitiva
