Lluna Plena de Taure 2013 astrosign
Perspectives de Saviesa 5: El Senyor Rudra
Taure és considerat el signe de la il·luminació més alta en el que l'home pot rebre un gran nivell de llum per reforçar la bona voluntat. En Taure hi ha la constel·lació de Rohini (entre els 11 i els 24 graus de Taure), que es coneix en l'Occident com Aldebaran. És el "Ull del Toro, " en nosaltres el tercer ull sobre el front. Diu que Rudra, el Senyor de la Vibració Còsmica va sorgir del tercer ull. Parlant simbòlicament, està muntat sobre el toro, i cada vegada que el Sol es mou a través de Taure, podem rebre un impuls fresc per enfortir la nostra bona voluntat. És per això que el tema del Missatger Lunar d'aquest mes és: "Perspectives de Saviesa 5: El Senyor Rudra."
El Nen al Ventre de la Mare
L'ànima és un viatger pels senders en espiral de l'evolució i entra al ventre de la mare en una etapa particular en el moment de la fecundació. Allà la consciència del creador es troba induïda per la parella de creadors (pare i mare) per crear la seva pròpia estructura a l'estil dels pares. L'espai i el lloc d'aquest succés presenten a un globus de l'espai que dóna l'estimulació al nen a l'úter de la mare.
El que el cos físic de la mare és per al nen, és el que el globus de l'espai és per a l'ànima: serveix com un model conforme al qual el nen ha de desenvolupar-se. El centre del cap és el punt més elevat i el primer a formar-se en el moment de la fecundació; es correspon amb la primera casa de l'horòscop. La columna vertebral es crea en segon lloc en el fetus; conté l'essència del nostre ésser. El Mestre EK diu que el cilindre buit en la columna vertebral és l'estret passatge en què l'espai existeix com a Home.
El melic es manifesta com un centre de l'espai inferior. Es correspon amb la setena casa i el descendent. Els dos punts treballen com dos pols per distribuir la matèria del teixit que forma al cos físic. El centre del cap treballa com el pol positiu i el plexe solar com el pol negatiu, com el centre d'expressió dins de l'objectivitat. El melic uneix a la mare i al nen. Aquest simbolitza al vincle entre la natura com la mare i el Senyor com el nen amb la consciència desenvolupant a poc a poc.
Durant la formació del tub espinal, la consciència del creador és llançada cap avall i fa un viatge a través d'aquest canal per investigar el sender descendent. El tercer llibre del Bhagavatam descriu això com el viatge de Brahma, el creador, dins el canó de la tija de la flor del lotus sobre el qual està assegut. Brahma és la manifestació de quatre cares del Senyor i presideix la creació dels universos. Les quatre cares representen les quatre etapes de la creació que coneixem com a existència, consciència de l'existència, pensament i acció i que també trobem en els quatre regnes de la naturalesa: mineral, vegetal, animal i home.
El Creador Nascut del Lotus
Brahma neix en una flor de lotus que brolla des del melic de la persona còsmica. El lotus és el principi en desplegament perpetu de l'espai com el seu contingut. Els científics antics ho van cridar "la Ment de l'Espai" o en sànscrit "Mahat"; la nostra ment és una part d'ella.
Brahma es pregunta, "On sóc i d'on brolla aquest lotus?" Després fa un recorregut descendent pel canó de la tija per conèixer la profunditat de l'oceà sobre què flota. Després reflexiona sobre com crear aquesta unitat de la creació. Des dels cels més enllà de l'existència còsmica rep la sensació que ell no és una entitat separada de la resta; que és una part del tot i ell és un món dins d'un món i un creador dins del creador. Així, arriba a entendre que ell no és el creador sinó un creador.
La tija subtil del lotus també es diu Brahma Danda, la vara del creador. La tenim dins la nostra columna vertebral com el sushumnâ d'on emergeixen els centres o chakras. Sostenir una vara exterior, com ho fan els reis o els bisbes, és un símbol per a aquesta vida vertical del foc de la serp.
La forma masculina de Brahma, el creador de quatre cares, és diferent del absolut, que també és nomenat amb la forma neutra Brahman o Narayana, Per-Brahman i "el rerefons". La creació va començar amb un impuls sorgit de l'U absolut que és la base per a tot en la creació. Amb l'aparició d'aquest impuls, es formen el temps i la natura. Aquest impuls es descriu com un ou que emergeix de Brahman i per tant també es diu Brahmananda, l'Ou Còsmic.
El simbolisme de l'ou i la forma circular formen una de les claus principals de la saviesa antiga. "El Senyor va fer que l'ou sorgís de les aigües i va fer que la llavor de la creació sorgís a partir de l'aigua en l'ou. Com una llavor es va incorporar com la seva pròpia presència, JO SÓC ", diu el Bhagavatam.
L'acte-refulgent ou d'or de la manifestació de Brahma és també el "melic d'or". Ja que sorgeix del rerefons juntament amb l'ou, el Brahama de quatre cares és considerat també com el mateix Senyor en la capacitat del seu fill. El Rig Veda descriu a la personalitat del pare, del rerefons com a eterna, mentre que la personalitat del fill és periòdica en el seu sorgiment i fusió. En període entre un sorgiment i una fusió se li diu un període de creació que en els Puranas és anomenat un Dia de Brahma. Aquest es divideix en catorze parts iguals anomenades Manavantaras. Cada Manvantara és presidit per una gran consciència que es diu Manu. Hi ha 14 Manus que pertanyen als nens nascuts de la ment de Brahma. Un Manu és el prototip de cada raça humana en la creació. La humanitat actual pertany al setè Manu anomenat Manu Vaivasvata.
El Tercer Logos
Al principi creatiu, Brahma, també se l'anomena 3er Logos, l'Activitat Intel·ligent o Foc per Fricció, a més del 1er Logos de Voluntat Divina i el 2on. Logos d'Amor-Saviesa. Brahma no és tan adorat com els altres dos Logos o la Mare Divina. A l'Índia hi ha molt pocs temples per a ell. Això és perquè la feina del 3r Logos està gairebé acabat; ara tractem d'expressar Amor i Sabiduray després la Voluntat de Déu. En els seus llibres, el mestre DK diu que durant la primera existència sistmica es va crear la forma fsica. Ara estem en la segona existència sistmica, d'Amor i saviesa, i en la propera existència sistmica sols existir el 1er Logos de Voluntat. El treball de Brahma és com construir una casa. Una vegada que es construeix, els habitants es muden all i les activitats de construcci s'acaben totalment.
Els Puranas pertanyen a les ms antigues escriptures; ells descriuen cmo, al principi de la creaci, les intel·ligències csmicas i els éssers van sorgir en la creacina través de Brahma. En això l és sols un mitjà de Senyor. Sempre que es considerava a si mateix com el creador i s'oblidava del Senyor absolut, van sorgir falles. Com Brahma, quan estava assegut al lotus, contemplant sobre Quin sóc jo ?, ell no va obtenir resposta. Quan va sorgir la pregunta, Qu he de fer ?, rebre la resposta del rerefons que l hagi de tornar-se cap a dins. I l entesa que no era ms que ESO. Quan la pregunta va sorgir una altra vegada Qu he de fer? La resposta de l'interior va dir: Crea. La creaci va ocórrer a través de l mentre era a la presència d'ESO.
Primer els 4 Kumaras van sortir de l. Se'ls descriu com els joves eterns i tamb se'ls diu Manasa Putras. Els fills de la Ment Csmica. Van néixer de Brahma sense l voler-ho.
El mateix passa tanben amb nosaltres. Quan estem vinculats amb la Divinitat, sorgeixen pensaments en nosaltres que estan d'acord amb això. Fins i tot quan tenim la sensaci que estem pensant, els pensaments vénen de cercles superiors. Quan el creador li aconsej als Kumaras que cooperessin amb l per a la creaci, ells simplement van somriure i van romandre en silenci. El seu propòsit era diferent del que pensava el creador. Ells coneixien la seva tasca, i es es van negar a crear. Brahma es enoj i els va maleir a estar enterrats en la matèria de tota la creació. Aquesta alegora explica el naixement de la ment i el naixement dels Mestres en tots els plànols, així com el seu treball en benefici dels éssers. No són personalitats, sinó principis que treballen en el cosmos i en nosaltres.
Brahma i Saraswathi
Altres éssers van sortir a través de Brahma i es van manifestar en l'univers Rudra, les vibracions en l'espai; els Prajapatis, els progenitors dels éssers de la creaci, els senyors del poder, la forma i la matèria; Saraswathi, el Verb Diví nascut de Brahma La Paraula sorgeix de la subjectivitat de qui parla i viatja a través del so en l'espai, de què parla l'oient. Quan Brahma va veure la bellesa de Saraswathi, es va oblidar del seu deure i corri després d'ella. Es diu que els Prajapatis van riure de l quan van veure el seu desig. Marichi, la ment de Brahma, li va dir que no era bo tenir desig per ella. Brahma es va adonar del seu error i va sentir vergonya. Va comprendre que havia d'utilitzar a Saraswathi per al benestar de la creació, però no utilitzar-la per al seu propi desig egoista.
Aquesta al·legoria de Brahma creant a Saraswathi des de dins de si mateix i de seguir-la per impregnar explica el misteri de com la creació sorgeix dins de l'objectivitat, és similar a la història bíblica de la creació d'Eva a partir d'Adam. Aquest misteri també assenyala el poder de la Paraula. Nosaltres mateixos ens perdem quan correm darrere dels pensaments i ells brollen de nosaltres com a paraules i accions. Podem fàcilment caure si no fem servir la parla correctament i així ens fem mal a nosaltres mateixos ia altres. Que no permetem ser guiats pels nostres pensaments sinó que nosaltres sempre guiem als nostres pensaments. Som el Mestre i hem de dirigir els pensaments d'acord amb els nostres deures. No obstant això, no és un crim cometre errors. Fins i tot el creador va cometre errors. L'important és adonar-se dels errors, corregir-los i aprendre la lliçó.
Fonts: KP Kumar: Doctrina de la Presència Eterna / Notes de seminaris. E. Krishnamacharya: Ciència del Simbolismo.The World Teacher Trust / Edicions Dhanishta Espanya (www.worldteachertrust.org / www.edicionesdhanishtha.com)
