En una època dominada per la ciència serà la curació per la fe un retrocés al pensament primitiu? Si la curació a força de fe és un sistema terapèutic complet per què aleshores cal recórrer a la ciència mèdica ia altres semblants?
Els homes d'avui dia, en la seva generalitat, s'han deixat convèncer per la ciència que la llei de causalitat domina tot el que passa, que res passa sense causa. Si el mètode de curar per la fe efectua cures, llavors ha d'haver-hi una o més causes per les quals s'obtenen resultats. El coneixement d'aquestes causes i la seva aplicació hauria, en aquest cas, generalitzar tant com pel que fa a la higiene, per exemple.
Dir que la curació per la fe no està d'acord amb les lleis naturals que poden enquadrar-se dins d'un sistema racional de pràctica, la col·loca definitivament en la categoria del sobrenatural i el supersticiós. Des del moment que moltes persones intel·ligents neguen qualsevol fenomen que ocorre fora del regne Còsmic o de les lleis naturals i atribueixen curacions a la fe, la seva actitud implica que aquesta es val d'alguns aspectes d'aquestes lleis.
S'ha de fer una distinció entre la curació divina i la curació a força de fe. Es diu que la curació divina es deu a la intervenció directa de Déu, d'una deïtat, o un agent diví.
Es col·loca la confiança en la suprema eficàcia d'una deïtat que supera tots els mitjans o vies de tractament, i que efectua una cura immediata. Tot el que creu en la curació divina pot concebre la idea que, arbitràriament, és Déu el que actua a expel·lir la malaltia, de manera que el pacient ni tan sols està subjecte al procés natural de recuperació gradual de la seva salut.
Aquest creient pot també sostenir que la curació divina és la conseqüència d'un contacte humà fet amb forces universals i divines existents en l'univers. El pacient es cura, d'aquesta manera, sense invocar la voluntat de Déu. Com analogia direm que això s'aconseguiria de la mateixa manera que si algú quedés completament net a ficar-se de sobte sota una caiguda d'aigua que descobrís. Contrari a això, la curació per la fe depèn de diversos factors pels quals s'efectua tal curació. Pot consistir en què sigui necessària la repetició de certes afirmacions diàries o del contacte de la mà d'una altra persona.
De la màgia a la religió
L'art de la curació va estar durant alguns segles íntimament lligat a la religió. Podem dir que la curació, com a tècnica humana, va emergir realment de la màgia, predecessora de la religió. En la seva ignorància de l'operació de les lleis naturals, l'home primitiu atribuïa les malalties a éssers dotats de poder sobrenatural. Les malalties eren imposades als homes per dimonis malèvols, influències màgiques, encanteris i encanteris exercitats per bruixots, i encara, possiblement, provocades pels mateixos déus.
A mesura que els conceptes religiosos van aconseguir nivells més alts les malalties es van considerar efectes de la còlera d'una deïtat com venjança d'algun acte d'omissió o comissió, negligència o impietat. Finalment, les malalties es van identificar amb el càstig dels pecats. En l'Antic Testament (Nombres 00:10, 11) trobem, per exemple, la següent cita: "Aaron va mirar a Miriam i va dir: mireu, que està leprosa." "I Aaron va dir a Moisès: Ah, Senyor, et prego no deixis caure el pecat sobre nosaltres ".
Entre la gent primitiva totes les condicions de la vida que podien afectar a l'individu es classificaven per les seves causes. Emanaven tant de poders benèvols com de malèvols. Entre aquests últims es conceptuava als dimonis, els déus caiguts i tot el semblant a això. El dimoni de la malaltia entrava al cos per mitjà de les obertures naturals d'aquesta, com ara el nas o la boca, en algun moment de descuit.
D'aquesta manera la majoria de les malalties es consideraven com la intrusin d'una entitat externa. Un cop dins del cos, sta comao devorava per fer-se pas i arribar als òrgans i teixits fins que sobrevena la mort, llevat que aquesta entitat fos expulsada. Encara que resulti crua aquesta idea, hi ha certa similitud entre ella i la teoria de la bacteriologa moderna que atribueix la malaltia agrmenes que entren al cos i alteren els seus òrgans o afecten les seves funcions.
La pràctica definida de la curació divina i de la curació per la fe, el mateix que el tractament científic, van començar a l'antic Egipte, o almenys des d'aquest temps data la seva revelació n cronolgica. Les deïtats locals d'Egipte eren benficas i tenien cura del benestar i la salut de la gent de les seves respectives comunitats. Cada deïtat tenamtodos especials parell a conjurar els dimonis de la malaltia i per fer curacions.
Es deia que l'home (en realitat el sacerdot) havia rebut com ddiva, o en alguns casos fava robat dels déus, la gnosi o ciència de curar. Aquest art sagrat es transmeti al sacerdoci d'una generacina altra. La gent tenia una fe implcita en els coneixements de curació que posseeixin els sacerdots. En això de recórrer a ells per ser curats veiem exemplificat que les curacions eren per la fe, no una creença en la curació divina.
Els déus no estaven en aquests casos fent valer directament els seus poders curatius. Els sacerdots i la medicina eren una mateixa cosa, per tant l'art de curar va arribar a ser part integral de la religi egípcia primitiva, la qual cosa requeria oracions i litúrgies especials yan temples propis.
Clniques i santuaris
En el gran santuari de Thoth es va establir 1 clnica per curacions. Podem imaginar-nos als primers fidels egipcis que pateixin diferents dolències formant una llarga lnia davant d'aquest santuari, el mateix que fan els cristians avui dóna a la gruta de Lourdes, al sud de França. Una altra clnica es va establir en Hermpolis i una ms a Memphis, consagrada sta a Ptah.
Imhotep, gran metge i arquitecte, que al cap va arribar a ser deïficat desprs de la seva mort a causa de les seves miraculoses curacions, presideixi sobre una altra clnica. En aquestes antigues clniques es van establir les primeres biblioteques mdiques. En Heliòpolis s'ha desenterrat 1 saló de Rotllos que va ser biblioteca de prescripcions. Una altra biblioteca similar es va trobar en el Temple de Ptah. En el Temple de Edfu es veu una inscripció que diu: Per desviar la causa de la malaltia.
Amb referència als escrits tradicionals del misteriós Hermes Trismegistus es relata que sis dels quaranta-dos llibres de ensenyaments Hermticas, que se li atribueixen, estaven dedicats als remeis curatius. Un dels principals papirs traduïts en anys recents es coneix com el papir Edwin Smith. Data de l'any 1600 AC És "la més antic esment d'un coneixement realment científic en el món."
Conté, incomparablement, el més important conjunt de coneixement científic que s'hagi preservat de l'antic Egipte o de qualsevol part de l'antic Orient. "Té 184. ½ polzades de llarg, 13 polzades d'ample, i consisteix de 22 columnes de 500 línies d'escriptura . Aquestes tracten de medicina interna i de cirurgia. Es descriuen 47 casos de cirurgia que corresponen a la part superior del cos (cap, coll, tòrax i espina dorsal).
Hi ha, a més, discussions, exàmens de pacients, diagnòstics i tractaments que se suggereixen. A la part posterior del mateix papir hi ha una sèrie de conjurs que mostren la influència que, encara llavors, tenien aquests en el procediment científic.
Triangle de déus
Un dels més sorprenents exemples de la pràctica de la curació divina, a l'antic Egipte, es relaciona amb la deïtat Khonsu. Llegint entre línies es descobreix en aquest relat històric una gran riquesa de pensament, i també s'infereix que les forces de la natura s'adaptaven a la curació, però encara hi havia les teories barrejades amb les primerenques idees religioses.
Els alts sacerdots o Keri Hebs, sovint usaven en una forma dual el sagrat art de curar que posseïen. Aquest coneixement es presentava a les masses vetllat en els ritus màgics.
Per als iniciats (i la majoria dels alts sacerdots pertanyien a les escoles de misteris) es presentava aquest coneixement en el seu veritable aspecte. El següent exemple indica aquesta dualitat, aquest encobriment de la veritat amb la creença vulgar.
Khonsu era el fill de les deïtats Amon i Mut. Era, per tant, de la tríada de Thebas, o sigui el tercer punt del triangle dels déus. S'al·ludia a ell com el missatger dels déus que prenia la forma de la lluna. Eventualment, Khonsu va arribar a ser reconegut com el déu de la lluna i fill de Ra.
Grans santuaris li van ser erigits al llarg del Nil. Es fa referència a ell en algunes inscripcions com "el gran déu que expulsa els dimonis, " o sigui el que llança fora les malalties, malalties i mals que afligeixen l'home. Es deia que havia curat al renombrado monarca Ptolemy Philodelphus d'una perillosa malaltia. En senyal de gratitud, el monarca va erigir una estàtua en honor de Khonsu en lloc proper a un dels seus santuaris.
El que és interessant destacar aquí és el mètode pel qual Khonsu efectuava les seves curacions. Les imatges de Khonsu contenien "l'ànima del déu." El efectuava aquestes curacions per mitjà de la substitució, prestant les forces curatives de la seva pròpia "energia de l'ànima" (anomenada sa) a un doble atorgant-li (a través del clatell) la seva fluid protector, en quatre intervals. "
Una vegada que el fluid es transmetia, el doble o imatge podia expel·lir als dimonis. Una anàlisi d'això demostra que, en efecte, el poder curatiu de Khonsu era l'energia de la seva ànima. Aquesta eficàcia divina era transmesa a un agent, una imatge, (com un sacerdot) que curava per substitució. Té particular importància el fet que aquest "fluid protector" s'atorgava a la regió del clatell i en "quatre intervals."
Això suggereix que la força creadora es infonia en els sistemes simpàtic i nerviós-espinal en una posició corresponent a certes vèrtebres i ganglis. ¿Deduirem per això que de tal manera certes forces naturals, identificades amb el diví, es transmetien al pacient a través del sistema nerviós, estimulant els seus processos latents i normals de curació, o serà això eixamplar massa la imaginació?
A més de curar a Ptolemy Philadelphus, la història relata que el seu mètode de "substitució del fluid protector diví" va ser l'instrument usat en la curació d'una princesa de Mesopotàmia. Aquesta narració apareix en el que es coneix com el "Deixant de Bakhtan" a París. El sogre de Rameses II, un poderós príncep de Mesopotàmia, li va demanar que enviés a un dels savis d'Egipte perquè sanés a la seva filla del que es considerava una malaltia incurable. Rameses li va enviar "un home savi de cor i hàbil de dits."
No obstant això, tal home ha resultat incapaç per ajudar a la princesa, de qui es deia que estava posseïda per una "malaltia de poder superior." Després d'una segona súplica a Rameses li va ser enviat un dels dobles del déu, un que posseïa el poder diví de Khonsu, de les forces curatives per "substitució." Podem presumir que aquest era un dels sacerdots del santuari de Khonsu que transmetia les forces curatives "en quatre intervals" pels diversos punts de contacte a "clatell."
La lluita per la supremacia entre el coneixement científic, la curació divina, i la màgia, va seguir persistint, com ho revelen papirs posteriors. En el famós papir d'Ebers es llegeix la següent nota: "Aquest és un llibre per a la curació de les malalties" conté nombroses prescripcions i remeis, i la majoria d'ells evidencien els mètodes paral·lels de curació.
Per exemple, el següent remei per remoure cataractes dels ulls és la combinació aplicada d'un ungüent i un sortilegi. "Vine tu ungüent verdegris !, veuen tu verdós, vine tu, poder dels ulls d'Horus, vine a ell (al pacient) i extráele l'aigua, la pus, la sang, el dolor de l'ull, la quemosis, la ceguesa" .
La Fe, un anestèsic
Abans de considerar si en la curació per la fe es fa servir l'ús de les lleis naturals hem de començar analitzant el significat de la fe. Què es vol dir per tenir fe? Massa sovint es confonen la nostra fe i les nostres creences. De fet són psicològicament fart diferents. La creença és una classe negativa de coneixement.
És un coneixement al qual no arribem directament per mitjà de la percepció sensorial, sinó més aviat com a conclusió treta de les nostres diverses experiències o idees. Si miro per la finestra i veig que està plovent això constitueix un coneixement positiu. És el resultat d'una experiència directa visual. L'aigua que cau del cel infon en la meva ment la idea de la pluja. Cap raonament posterior de part meva alterarà la meva experiència del fenomen.
Si, per contra, quan vaig a la finestra noto que el sol està ocult pels núvols i que aquestes es enfosqueixen i es mouen ràpidament, crec que hi haurà una tempesta. Encara no he pogut confirmar això, és a dir, encara no he vist la pluja. Podria ser que els núvols passessin i el sol aparegués de nou. Estic raonant deductivament d'una sèrie d'idees a una generalitat probable, és a dir, que pot sobrevenir la pluja.
És la meva creença, no el meu coneixement, que plourà. No és un coneixement immediat sinó un al que ha d'arribar-se per deducció. Es podria alterar-se per una experiència més positiva en veure aparèixer el sol més tard aclarint el dia.
La fe es distingeix de la creença en què hi ha seguretat o confiança sobre una idea transmesa. És l'acceptació d'una realitat implícita. Quan tenim fe en alguna cosa no l'experimentem directament, com ara veient personalment l'objecte o sentint-la; ni tampoc hem arribat a una conclusió respecte a la seva existència, com a resultat del raonament.
Un nen té fe en les explicacions del seu pare. Potser no tingui un coneixement positiu dels resultats de tals explicacions, cap manera de poder raonar sobre elles per formar-se una probable creença, per tant, ell accepta la realitat implícita de les afirmacions del seu pare.
Els perills de la fe són demostrables. Una major experiència i el consegüent raciocini poden sovint destruir la fe. Tot i que és cert que el coneixement immediat, o les idees que neixen directament d'una experiència sensorial poden, al final, comprovar com equivocats o ser resultat de la il·lusió (i les nostres pròpies conclusions també poden ser falses) almenys no estan tan subjectes a un canvi dràstic com tractant-se de la fe.
El que permet que la fe sigui la seva principal guia ha de portar, en veritat, una vida molt protegida i fer esforços per no reflexionar seriosament sobre aquelles experiències que ha tingut. És potser per això que la majoria de les religions detesta la manera racional de pensar i donen major èmfasi a la fe.
Si considerem la fe pel costat positiu veiem que té certs avantatges fisiològiques. Se sap que hi ha una íntima relació entre les emocions i les funcions orgàniques afectades pel moviment del sistema nerviós autònom (els nervis motors). Hi ha tres divisions en aquest sistema nerviós. Quan s'estimula degudament, la divisió cranial ajuda a la digestió; el cor es tranquil·litza, la sang es mou als òrgans interns i s'aconsegueix, en fi, un estat confortable del cos i la ment.
Aquells pensaments que extirpen la por i els temors afecten tan favorablement el sistema nerviós autònom que s'experimenta pau i llibertat per continuar per la vida. Així podem dir que aquests són els companys físics de la fe.
La fe implícita elimina agreujants i estímuls pertorbadors. La fe inhibeix la por i l'ansietat, que són factors que alteren la salut. La por tendeix a dissipar les emocions. Una por intens podr destruir l'actitud de fe en la ment i, per mitjà del sistema nerviós simptico i autnom, pertorbar les funcions orgàniques. La fe és fins a cert punt un anestsic administrat a un mateix.
Com no tenen fonament la majoria dels nostres temors és molt millor, certament, en no haver-hi un coneixement positiu de les exigències de la vida, substituir amb la fe. En gran part, la fe és la conseqüència de poderoses suggestions que apaivaguen els temors i permeten un ressorgiment dels poders curatius de la natura.
Classificaci de les malalties
S'ha notat que la curació per la fe té major efecte en certes malalties. Encara que d'una varietat gairebé infinita, les malalties poden agrupar-se, per als propsits d'aquest discurs, en quatre classes generals: anormalitats estructurals, ja siguin congnitas o accidentals, com el llavi leporí, columna espinal torta, pier nes i braços estrafets, i manca d'alguns membres del cos; malalties orgàniques que inclouen la lcera estomacal, el càncer, la tuberculosi i la diabetis, que són, segons es presumeix, resultat d'alguna infecci que causa desordre o degeneracin en el cos; malalties mentals, algunes d'elles, com la idiotesa, són inherents i altres són el resultat d'un esforç excessiu dels sistemes emocional i nerviós; i les alteracions funcionals sobre les que encara hi ha molt poc coneixement tcnic.
Sovint es diuen estats psiconeurticos. Se suposa que no són causats per infeccions sinó que constitueixen un trastorn en la funci de l'organisme, i no en la seva estructura. En altres paraules, que alguna cosa ha impedit a l'organisme humà funcionar apropiadament, donant com a resultat fòbies, histèries, obsessions i parlisis histriques.
Els dolors histrics es confonen sovint amb les malalties orgàniques. Els doctors admeten que els que tenen dolors histrics (a conseqüència d'un estat mental) tenen sntomes, o creuen tenir-los, que són paral·lels gairebé a qualsevol classe de malaltia. Com a resultat d'aquesta defectuosa naturalesa funcional, són comuns els braços i cames paralitzats i tamb la pèrdua de la facultat de parlar. En realitat, ni els òrgans ni la seva estructura han estat inherentment alterats. La vctima té la obsessi que ho han estat i, per als efectes, és com si en veritat ho fossin.
La majoria de les curacions per la fe s'efectua dins d'aquesta última classificaci. Aquestes pertorbacions funcionals són les que ms comunament es curen per hipnosi, és a dir implantant una sugestin en la ment subjectiva del pacient per oposar-la a la obsessi. La majoria d'aquestes curacions ocorren en grutes religioses en el món sencer. La curació per mitjà de la fe elimina la inhibici, que és causa de l'alteraci funcional.
La excitaci causada per tal curació de fe, els incidents i tradicions que s'associen amb el lloc, les grans masses de gent, els cnticos i les oracions, tot junt proveeix un nou i intens estmul. Hi ha una reasociacin en la ment que domina la obsessi, causant una descàrrega d'energia nerviosa per la qual, aparentment, ocorre la miraculosa curació per la fe. Es pot veure que el invlido tira les seves crosses i surt caminant.
El estrany fenomen de la estigma o taques a la pell és el resultat d'intensa sugestine influències nervioses. Es manifesta en canvis de circulaci de la sang així com en el estrany colorit i desfiguracin de la pell. Aquestes condicions són evidència del que la ment pot ocasionar al funcionament del cos. Una forta suggestió acompanyada de l'estímul emocional, circumstàncies que sempre concorren en aquestes grutes religioses, és el que sovint origina les curacions que se'ls atribueix.
Estadísticament queda anotat el fet que la majoria d'aquests casos no constitueixen una curació permanent. La debilitat nerviosa original, per la causa va passar el desordre funcional, persisteix després que va passar l'estímul excepcional, o excitació, en la curació per la fe.
valor curatiu
Cal donar èmfasi altra vegada al valor curatiu que té la fe. Elimina la por. Aquieta la ment permetent, per tant, que les forces curatives naturals entrin en acció. Cada metge tracta d'inspirar fe amb el seu mètode particular. Per aquest mitjà redueix el conflicte entre l'estímul del seu tractament i les distraccions emocionals del pacient el qual, a relaxar-se, es col·loca mental i físicament en un estat que condueix a la salut.
La fe en la pregària, com a agent curatiu, té el mateix ferm i psicològic valor que s'expressa amunt. A més de que el pacient es posa en harmonia amb aquelles forces divines en què creu, està dominant també el seu ésser emocional per mitjà dels pensaments. L'estímul cranial és benèfic per al seu sistema nerviós simpàtic i autònom. Un pacient pot tenir fe en determinat doctor no a causa de les seves curacions sinó per la personalitat d'aquest. Tal cosa constitueix una forta influència suggestiva en el pacient, fent-se així més receptiu al tractament prescrit.
En una veritable curació metafísica no és la fe el factor principal, molt al contrari del que comunament es creu. La curació metafísica es val d'una combinació d'exercicis respiratoris i de factors psicològics com ara l'adaptació de la ment a suggestions positives i, per descomptat, col·locar-se un mateix en harmonia amb les forces de la natura i amb les condicions del seu propi ambient, fent d'aquesta manera possible la regeneració de les funcions orgàniques perquè els processos curatius naturals puguin repel·lir la malaltia. És molt cert que el coneixement inspira confiança, i que els beneficiosos efectes que produeix tindran major permanència en un món on ha de prevaler la raó.
Etiquetes de Technorati: Rosacreu, Ciència Oculta
Vist a: El Amarna
