L'estructura de la Bhagavad-gita, per Juan Carlos Ramchandani

Distingir els nivells d'instrucció de la Bhagavad-gita pot ajudar-nos a comprendre la unitat de conjunt del missatge del Senyor Krishna.

Sense cap dubte la Bhagavad-gita és un tractat espiritual de primera magnitud i una de les més importants obres clàssiques del món. Comprendre que un concepte jeràrquic de realitat és el que caracteritza la Gita pot ajudar-nos a percebre la coherència del missatge de la Gita.

La Bhagavad-gita parla des de dos nivells principals de realitat i des d'un tercer, intermedi. Podem emprar els termes sànscrits dharma i moksha per tractar els dos nivells principals, i el terme ioga per al tercer. Dharma es refereix a un conjunt de valors que abasten el deure, la religió, la moralitat, la llei, l'ordre i la justícia, que units conforma el sosteniment de la vida humana civilitzada. Ioga es refereix a l'intent de apartar-se de la vida mundana mentre ens esforcem per incorporar-nos a l'estat alliberat. Moksha es refereix a l'estat alliberat de perfecció i existència eterna de servei devocional pur al Senyor suprem, Sri Krishna. El nivell de dharma representa la condició humana o mundana, el nivell de moksha representa la condició real o absoluta (alliberament), i el nivell de ioga és intermedi. També podem definir aquests tres nivells anomenant finit, intermedi i infinit.

Podem distingir cada nivell pel que fa a valors i el "ser". En el cas de dharma, la regla general quant a valor és prosperar. En aquest nivell, s'anhela la felicitat mundana i la prosperitat, considerant-les bones. En quan a l'ésser, es contempla a l'entitat vivent considerant el cos, tant si es tracta de l'ésser humà o d'altres espècies.

En el segon nivell (ioga), es rebutja la prosperitat mundana, atorgant-li valor per contra al desinterès del món i la indiferència tant cap a la felicitat com a la dissort mundanes. En aquest nivell, també ens incorporem a una realitat superior, la representada per moksha. En ioga, s'aprecia la superioritat de mostrar-equànime tant respecte del que relacionat amb la felicitat com del relacionat amb la dissort, i el desig de fondre en el Brahman. Pel que fa a l'ésser, ja no es percep la pròpia identitat o la dels altres com el cos exterior sinó com ànimes espirituals regides per les lleis del samsara.

En el tercer nivell (moksha), es reemplaça la indiferència i el desinterès del segon nivell amb un profund amor i atracció a la Suprema Persona. Pel que fa a l'ésser, l'ànima espiritual recobrada del segon nivell es converteix en un servent pur i amant de la Persona Suprema.

Els tres nivells representen estats o actituds mentals interns. Així, qui contempla el món des de la perspectiva del primer nivell es mostra convençut que és un ésser humà i que el seu objectiu és prosperar. En el segon nivell, es mostra convençut que és un ésser espiritual encarnat l'objectiu és alliberar-se d'aquesta condició. En el tercer nivell, es contempla al Senyor Suprem a tot arreu i es procura estimar-lo i servir-lo.

Podríem utilitzar com a metàfora un edifici de tres pisos. Cada planta conté il·limitades oportunitats i camins. A més, els residents de cada planta dominen un llenguatge, termes i suposicions propis. D'alguna manera, la Bhagavad-gita parla tres idiomes i constantment es desplaça entre aquests tres nivells. Tan aviat com reconeixem el nivell d'un text o secció en particular, aquest text o secció es torna intel·ligible i podem comprendre la consistència del mateix en relació amb la resta del tractat.

Un exemple dels canvis de nivell metafísic

Quan Arjuna s'oposa a la seva participació en la guerra, ho fa des del primer nivell. Podem examinar els seus arguments segons els dos paràmetres esmentats anteriorment: valors i ser. Pel que fa als valors, és clar que la causa fonamental de la declaració d'Arjuna és el desig d'obtenir prosperitat mundana. Uns dels seus arguments fonamentals és que la guerra provocaria la degeneració del dharma i la manifestació de adharma, provocant gran sofriment al món. Com està convençut que la prosperitat és bona, s'oposa a la guerra. En relació a l'ésser, Arjuna es té i té als altres per éssers humans.

Krishna no respon Arjun de manera directa, sinó que porta la conversa al segon nivell. En la resposta de Krishna els valors que proposa són radicalment diferents; Krishna no accepta la idea que la prosperitat mundana sigui una cosa bona, sinó que exigeix ​​indiferència (i resistència) tant cap a la felicitat com cap a la dissort mundanes. Diu que són transitòries i produïdes únicament per la percepció sensorial. Pel que fa a l'ésser, Krishna no es refereix als soldats presents com a éssers humans; per contra, es refereix a ells com ànimes espirituals.

En no respondre als dubtes d'Arjuna sobre la guerra de manera directa, Krishna realitza una mena de "gir copernicà", en canviar les suposicions subjacents de la conversa. Arjun argüeix que matar els seus parents és dolent, òbviament una afirmació de primer pis que assumeix que les persones es troben sotmeses a la mort i que hem d'escapar d'ella sempre que puguem a favor d'una vida pròspera. Krishna no respon als arguments de Arjun, sinó que porta la conversa a un nivell diferent i parla d'altres supòsits. Bàsicament afirma que la mort ex inexistent (una suposició de segon pis) i, per tant, no troba lògics els arguments d'Arjuna. A més, Krishna repta la idea Arjun que la prosperitat mundana sigui bona i desitjable. Proposa la idea que mostrar-se indiferent a la felicitat i la dissort és el bo i desitjable. En conseqüència, està parlant des d'una postura de segon pis.

L'aspecte transformacional

Com escriptura pràctica, la Bhagavad-gita ofereix els mitjans per salvar la bretxa entre el primer nivell (dharma) i el tercer (moksha). Seguir estrictament dharma mentre s'evita adharma no és suficient per assolir el nivell de moksha. Es necessita un tipus d'esforç o senda diferent. Aquest procés o empresa de vegades rep el nom d'autorealització, i implica un camí de transformació pel qual poder anar avançant pas a pas, superant així el nivell més baix fins a arribar al més elevat. Quin mitjà o sistema pràctic ens ofereix la Bhagavad-gita?

Una important qüestió que suscita la Bhagavad-gita és si hem de triar el camí de l'acció o la de la contemplació. Arjuna proposa aquesta qüestió en dues ocasions, al principi del tercer i cinquè capítols. La Bhagavad-gita recomana clarament el camí de l'acció com el mitjà amb el qual el practicant serà elevat des del nivell de dharma fins al de moksha. Es realitza aquesta acció d'ascens segons el dharma personal i es continua l'esforç exercitant-dins el marc dhármico tot el recorregut. Així, Krishna encoratja a Arjuna mitjançant la seva conversa perquè segueixi el seu dharma i lluiti. No obstant això, a mesura que el text avança, els motius que Arjuna guerree van perfilant. Krishna demostra a Arjuna com és possible lluitar en un estat de consciència més i més elevat. Per tant, tot i que externament seguim complint el nostre deure disposat, suportem una transformació interna gràcies a la sublimacino la purificaci dels nostres mbils realitzant l'acci. D'aquesta manera es configura una mena d'escala, gràcies a la qual no és permès elevar-nos msyms, des dharma a moksha, al llarg i ample del camí de la autorrealizacin.

L'estructura de la Bhagavad-gita, per Juan Carlos Ramchandani