Introducció als Cinc Budes Dhyani i La seva Mandala
Pel iniciat, el mandala dels Cinc Budes Dhyani és, alhora, un diagrama còsmic del món i de si mateix. És una eina per al creixement espiritual i l'experiència mística - un mapa per a la il·luminació, animat amb possibilitats divines.
Els Cinc Budes Dhyani: Guies per a la transformació espiritual 
Els noms dels Cinc Budes Dhyani són: Vairochana, Akshobhya, Ratnasambhava, Amitabha i Amoghasiddhi. Els budistes tibetans creuen que l'Adi-Buda, l'ésser primordial i més elevat, va crear als Budes Dhyani mitjançant els seus poders meditatius.
Els Cinc Budes Dhyani són budes celestials, als que visualitzem durant la meditació. La paraula Dhyani es deriva del Sànscrit dhyana, que significa "meditació". Els Budes Dhyani també són anomenats jinas ( "Victoriosos" o "Conqueridors"). No són figures històriques, com el Buda Gautama, sinó éssers transcendents que simbolitzen els principis divins o forces divines universals. Els Budes Dhyani representen diversos aspectes de la consciència il·luminada, i són grans sanadors de la ment i de l'ànima. Ells són els nostres guies per a la transformació espiritual.
Tradicionalment, cada Buda Dhyani està associat a certs atributs i símbols. Cadascun encarna una de les cinc savieses, que com antídots, contraresten els cinc verins mortals, els quals són de màxim perill per al progrés espiritual de l'home i el mantenen lligat a l'existència mundana. Els budistes ensenyen que els Budes Dhyani poden transmutar els cinc verins amb els seus savieses transcendents. El Llibre Tibetà dels Morts recomana que el devot mediti en els Cinc Budes Dhyani, perquè els seus savieses reemplacin les forces negatives, que ha permès afermar-se en el seu interior.
Cada Buda regeix sobre una de les direccions de l'espai (punts cardinals) i un dels regnes còsmics de l'èter, aigua, terra, foc i aire. Els Budes Dhyani també personifiquen els cincs skandas, o components que conformen l'existència còsmica, així com la personalitat humana. Aquests components són: consciència, forma, sentiment, percepció i volició.
A més, cada Buda Dhyani està associat amb un color específic, un mudra (gest amb la mà), un animal simbòlic que disposa el tron, un símbol sagrat i una bixa (síl·laba llavor). La bija representa l'essència del Buda Dhyani. Podeu usar-la amb la síl·laba sagrada Om i el nom del Buda per crear un mantra.
Un mantra es defineix com una sèrie de síl·labes místiques que té un significat esotèric. En l'hinduisme i el budisme, els deixebles reciten mantres per evocar el poder i la presència d'un ésser diví. En algunes tradicions, els devots fan servir mantres en la meditació per convertir-se en un amb la deïtat que estan invocant.
"Repetint el mantra i assumint el mudra de qualsevol Buda", escriu el monjo budista i instructor Sangharakshita, "un pot, no només posar-se en correspondència o alineament amb l'ordre particular de realitat que Ell personifica, sinó que també pot ser imbuït amb el seu poder transcendental.1
Mandales: Mapes per a la unió mística
Els budistes sovint representen els Budes Dhyani en un mandala. Mandala és una paraula Sánscrita que significa "cercle", traduïda en els textos tibetans com a "centre" o "el que envolta." Alguns diuen que la paraula es deriva de mana, que significa "essència". El mandala és un cercle que denota integritat, totalitat, i la perfecció de la budeïtat.
El mandala és també un "cercle d'amics" - una reunió de Budes. Tradicionalment els mandales són pintats sobre thangkes (pintures en pergamins emmarcats en seda); dibuixats amb sorra de colors; representats per munts d'arròs; o construïts en tres dimensions, sovint en metall fos.
Es col·loca a un Buda Dhyani al centre, així com en cada un dels punts cardinals del mandala. Els mandales originalment es feien a terra, davant del meditador, i per tant, orientats cap a la persona que els contemplava. El punt més proper al contemplador, a la part inferior del mandala, és l'est. El mandala continua en el sentit de les agulles del rellotge, seguint el curs del sol, amb el sud a l'esquerra del contemplador, l'oest a la part superior, i el nord a la dreta.
El lama Anagarika Govinda, un dels primers intrprets del budisme tibetà per a occident, explica: De la mateixa manera que el sol surt per l'est, i es comença el dia, el practicant entra en el mandala per la porta est, la porta que est davant d'on l es sienta.2
Un mandala és un espai sagrat, consagrat, on no hi ha obstacles, impureses o influències que distreguin. Els budistes l'utilitzen com una ajuda en la meditaciny la visualitzaci. Tots els mandales, escriu el tibetlogo Detlef Lauf, s'originen en les slabas llavor, o bija-mantres, de les deïtats. Durant la meditacin en aquests mantres, es desplega una radiaci elemental de llum, de la qual ve la imatge dels budas.3
Els mandales són rics en simbolismes. La sèrie de cercles a la perifèria d'un mandala, simbolitza la protecció d'influències externes. El cercle de flames ms allunyat significa el coneixement que destrueix la ignorància, o simbolitza el món fenomenal que el devot abandona en entrar al mandala. Les flames tamb poden representar la muntanya de Foc que prohbe rebre els misteris al no-iniciat. L'anell de ptalos de lotus dins el cercle de foc significa el món espiritual, el renaixement espiritual, l'obertura de la visi espiritual, o la puresa de cor que és necessària per a una MEDITACI n efectiva.
La part central d'un mandala (assenyalada pel quadrat dins del cercle), representa un palau o temple amb quatre portes, una a cada punt cardinal. Fora dels murs del palau, els mandales sovint mostren smbols benficos i victoriosos. Aquests vuit smbols commemoren els regals que el Buda Gautama va rebre desprs que aconseguís la illuminaci. Aquests són: el para-sol preciós, l'estendard de la victòria, la roda daurada de l'ensenyament, el cargol de mar de petxina blanca, dos peixos daurats, el nus de l'eternitat, el jarrn dels grans tresors i la flor de lotus. Els budistes creuen que aquests smbols porten bona fortuna.
Les quatre portes del palau condueixen al cercle ms intern, el nucli del mandala. Els mandales apareixen com cercles al voltant d'un centre sagrat, escriuen els autors Blanche Olschak i Geshe Thupten Wangyal. Aquestes descripcions són el pla de ubicaci de les visionàries morades celestials, en el centre es manifesta el poder sagrat de ser invocat. El mandala complet és una fortalesa construïda al voltant d'aquesta força bdica.4 En el seu meditacin, el discpulo dóna voltes al voltant del focus situat al centre del mndala, fins que pugui finalment integrar-se en aquest poderós nucli.
El discpulo fa servir el mandala per trobar els seus elements dins de si mateix. "Tan aviat com entra al mandala", escriu l'historiador religiós Mircea Eliade, "ell es troba en un espai sagrat, fora del temps; els déus ja han 'descendit' a la ... insígnia. Una sèrie de meditacions per a les quals el deixeble ha estat preparat amb anterioritat, l'ajuden a trobar als déus en el seu propi cor. En una visió, ell els veu a tots emergint i sortint des del seu cor, omplint l'espai còsmic, sent després reabsorbits en ell ... Però, entrant mentalment en el mandala, el iogui s'aproxima al seu propi 'centre' ... El iogui, començant des d'aquest 'suport' iconogràfic, pot trobar el mandala en el seu propi cos. "5
Així, amb tot el seu simbolisme, un mandala no és merament una imatge externa de poder celestial. Els budistes creuen que un mandala és el receptacle de la força sagrada que representa. El seu propòsit i la meta de cadascuna d'aquestes imatges simbòliques, és ajudar l'meditador a entendre el poder diví dins de si mateix i aconseguir la seva pròpia perfecció interna.
"Tot el mandala extern és un model d'aquest patró espiritual que l'individu que medita veu dins de si mateix, i ell s'ha d'esforçar per experimentar en la seva pròpia consciència", diu Lauf. "Els budes [Dhyani] són considerats com a éssers l'activitat es manifesta a través de l'home mateix. El mandala, llavors, es converteix en un pla còsmic, en el qual l'home i el món estan ordenats i estructurats de manera similar ... Els Budes meditatius desenvolupen la seva activitat benèfica, només en la mesura que l'iniciat sàpiga reconèixer i assolir aquestes característiques i forces simbòliques dins de si mateix. "6
Tal com explica el reconegut orientalista Giuseppe Tucci: "Els Cinc Budes no romanen com llunyanes formes divines en cels distants, sinó que descendeixen fins a nosaltres. Jo sóc el cosmos i els budes estan en mi. En mi hi ha la llum còsmica, una misteriosa presència, encara que estigui enfosquida per l'error. Però, amb tot, aquests Cinc Budes estan en mi, ells són els cinc constituents de la personalitat humana. "7
El Dalai Lama ensenya que: "Mandala, en general, vol dir allò que extreu l'essència ... El significat principal [d'un mandala] és entrar un mateix en el mandala i extreure una essència, en el sentit de rebre benedicció. És doncs, un lloc per adquirir magnificència. "8
Per al deixeble que sap com usar-lo, un mandala és, per tant, un mapa dels passos progressius per l'auto-transformació i la unió mística. Representa el creixement de la llavor de la budeitat dins d'ell. "El meditador", diu Lama Govinda: "ha d'imaginar-se a si mateix en el centre del mandala com una encarnació de la figura divina de la budeitat perfecta". I aquesta budeidad, diu, "únicament es pot trobar en la realització de totes aquestes qualitats que, preses en conjunt, formen la riquesa del mandala." 9
L'art sagrat del Tibet: Portar el cel a la terra
Algunes de les més notables escultures dels Cinc Budes Dhyani van ser creades per artistes tibetans, des del segle XIII fins a principis del segle XV. A causa que els Budes Dhyani són éssers celestials i no històrics, sovint són representats amb joies i corona, en lloc de les senzilles vestidures d'un Buda.
Per als tibetans crear una obra d'art és un acte religiós. A cada etapa, l'artista, monjo o lama, ofereix certes pregàries i rituals. Sovint posa pergamins de textos religiosos, ofrenes votives i grans dins de les estàtues. Quan el treball ha conclòs, el monjo o lama realitza una cerimònia de consagració.
Els tibetans fan servir l'art com una forma de portar el cel a la terra, i elevar a l'home fora dels seus confins terrenals fins a un regne de pau i harmonia. Ells creuen que l'estàtua d'un Buda, per exemple, és la presència viva d'aquest Buda, que es fa un amb la seva icona.
Les escultures tibetanes dels Budes Dhyani transmeten tant l'elegància com el poder. Aquesta és la singular característica, encant i missió de l'art sagrat tibetà. El real s'uneix al transcendental. La gràcia i la puresa es fusionen amb la vitalitat i el poder. El detall acurat i la precisió s'uneixen a l'espontaneïtat. El resultat és que el més enllà i la perfecció dels regnes il·luminats arriben amb una immediatesa que inspiren l'observador a realitzar el seu propi potencial diví.
1. Bhikshu Sangharakshita, A Survey of Buddhism, rev. Ed. (Boulder, Colo .: Shambhala with London: Windhorse, 1980), pàg. 372.
2. Lama Anagarika Govinda, Insights of a Himalayan Pilgrim (Berkeley: Dharma Publishing, 1991), pàg. 128.
3. Detlef Ingo Lauf; Secret Doctrines of the Tibetan Books of the Dead, trans. Graham Parkes (Boston: Shambhala, 1989), pàg. 105.
4. Blanche Christine Olschak i Geshe Thupten Wangyal, Mystic Art of Ancient Tibet (Boston: Shambhala, 1987), pàg. 36.
5. Mircea Eliade, Ioga: Immortality and Freedom, 2a ed., Trad. Willard R. Trask, Bollingen Sèries, nº 56 (1969; reimpressió, Princeton, NJ: Princeton University Press, 1970), pàg. 225.
6. Detlef Ingo Lauf, Tibetan Sacred Art: The Heritage of Tantra (Berkeley: Shambala, 1976), pp. 120, 122, 123.
7. Giuseppe Tucci, The Theory and Practice of the Mandala, Trad. Alan Houghton Brodrick (1961; reimpressió, Nova York: Samuel Weiser, 1970), pàg. 51.
8. El catorzè Dalai Lama seva Santedat Tenzin Gyatso, Kindness, Clarity, and Insight, ed. Jeffrey Hopkins i Elizabeth Napper (Ithaca, NY: Snow Lion Publications, 1984), pàg. 82.
9. Lama Anagarika Govinda, Foundations of Tibetan Mysticism (1960; reimpressió, Nova York; Samuel Weiser, 1969), pàg. 181; Insights of a Himalayan Pilgrim, pàg. 178.
Akshobhya, Buda Dhyani
Akshobhya Buda - Inamovible
El nom Akshobhya significa "inamovible" o "impertorbable". La Saviesa com un Mirall de Akshobhya reflecteix totes les coses tranquil·lament i sense crítica, revelant la seva veritable naturalesa. Un text diu: "Així com un veu la seva pròpia imatge reflectida en un mirall, així el Dharmakaya és vist en el Mirall de la Saviesa". La saviesa com un Mirall és l'antídot contra el verí de l'odi i la ira.
En el mandala dels Cinc Budes Dhyani, Akshobhya està generalment situat a l'est (que es troba a la part inferior), però algunes vegades és al centre. El seu color és el blau. Ell regeix sobre l'element aigua, que reflecteix l'component de la forma. En alguns sistemes se li associa amb el skandha de la consciència. El seu tron de lotus està sostingut per l'elefant, símbol de la perseverança i la fortalesa.
El seu símbol és el vajra, també anomenat el raig o ceptre diamantí. El vajra denota il·luminació, la naturalesa indestructible, adamantina de la consciència pura, o l'essència de la Realitat. En algunes tradicions, el vajra significa la unió de l'home i el Buda; un dels extrems del vajra simbolitza el regne macrocòsmic del Buda, i l'altre extrem el regne microcòsmic de l'home.
El mudra de Akshobhya, és el mudra bhumisparsha. És el gest de tocar la terra, i denota fermesa. (Les puntes dels dits de la mà dreta toquen terra o pengen sobre el genoll dret amb el palmell volta cap a dins). Aquest és el mudra que el Buda Gautama va utilitzar per cridar a la terra perquè fos testimoni del seu dret a aconseguir la il·luminació, quan va ser desafiat pel malvat Mara.
El paradís de Akshobhya és Abhirati, la Terra del Gran Regocijo Extraordinari. Els budistes creuen que qualsevol que reneixi allà, no pot retrocedir a un estat de consciència inferior. La bija de Akshobhya és Hum i el seu mantra és Om Akshobhya Hum.
Vairochana, Buda Dhyani
Vairochana Buda - el Radiant
El nom Vairochana significa "El que és com el Sol" o "el Radiant". Vairochana Buda representa la integració de, o l'origen dels Budes Dhyani. La seva saviesa és la Saviesa de l'Dharmadhatu. El Dharmadhatu és el Regne de la Veritat, en el qual totes les coses existeixen tal com realment són.
La saviesa de Vairochana tanben és referida com la Omni-penetrant saviesa del Dharmakaya. El Dharmakaya és el Cos de la Llei, o la naturalesa absoluta de Buda. El Dharmakaya és el terme que s'usa per al Cos Causal, que és el Cos de la Primera Causa, el Cos de la Llei i el Cos de la naturalesa de Buda.
La saviesa transcendent de Vairochana revela el regne de la realitat suprema i venç el verí de la ignorància, o engao. La seva saviesa és considerada com l'origen o la suma total de les sabiduras dels Budes Dhyani.
Generalment Vairochana està situat al centre dels mandales dels Budes Dhyani. D'acord a alguns textos, està situat a l'est. El seu color és el blanc (o el blau), simbolitzant una consciència pura. Regeix sobre l'element ter i encarna l'skandha de la consciència. En alguns sistemes, se li associa amb el skandha de la forma.
El seu smbol és el dharmachakra, la roda de l'ensenyament, o la roda de la Llei. La roda significa l'ensenyament del Buda. Els seus vuit rajos representen el Noble Sender ctuple, que Gautama va revelar en el seu primer SeRMN, desprs de la seva illuminaci. El tron de lotus de Vairochana est sostingut pel len, smbol de coratge, audàcia, i un esperit entusiasta i en progrés.
El mudra de Vairochana és el mudra dharmachakra. És el gest d'ensenyar, definit com el gir de la roda de la Llei. (Hi ha moltes variacions d'aquest mudra. Una forma usada pels tibetans consisteix a sostenir les dues mans al nivell del cor. El palmell de la mà dreta cap a fora i la de la mà esquerra cap a dins. Es forma un cercle amb el indicie i el polze de la mà dreta, i un segon cercle amb els mateixos dits de la mà esquerra. els dos cercles es toquen a les puntes dels dits polzes i índexs).
Ja que l encarna la saviesa de tots els budes, la bixa de Vairochana és el so universal del OM. El seu mantra és Om Vairochana Om.
