Els Misteris Lluminosos per Joan Pau II.

Tradicionalment, el Rosari estava dedicat a una de les tres sèries de "misteris", que havien de ser recitats seqüencialment, un per cada nit. No obstant això, en la carta apostòlica Rosarium Virginis Mariae del Papa Joan Pau II, publicada el 16 d'octubre de 2002, va ser introduïda una nova sèrie de "misteris", els misteris lluminosos. Considero oportuna una incorporació que, si bé es deixa a la lliure consideració dels individus i de la comunitat, els permeti contemplar també els misteris de la vida pública de Crist des del Baptisme a la Passió. En efecte, en aquests misteris contemplem aspectes importants de la persona de Crist com a revelador definitiu de Déu. Ell és qui, declarat Fill predilecte del Pare en el Baptisme al Jordà, anuncia l'arribada del Regne, donant testimoni d'ell amb les seves obres i proclamant les seves exigències. Durant la vida pública és quan el misteri de Crist es manifesta de manera especial com misteri de llum: «Mentre sóc al món, sóc llum del món» (Jn 9, 5)

Perquè pugui dir-se que el Rosari és més plenament 'compendi de l'Evangeli', és convenient doncs que, després d'haver recordat l'encarnació i la vida oculta de Crist (misteris de goig), i abans de considerar els sofriments de la passió (misteris de dolor) i el triomf de la resurrecció (misteris de glòria), la meditació se centri també en alguns moments particularment significatius de la vida pública (misteris de llum). Aquesta incorporació de nous misteris, sense prejutjar cap aspecte essencial de l'estructura tradicional d'aquesta oració, s'orienta a fer-la viure amb renovat interès en l'espiritualitat cristiana, com a veritable introducció a la profunditat del Cor de Crist, abisme de goig i de llum, de dolor i de glòria.

Passant de la infància i de la vida de Natzaret a la vida pública de Jesús, la contemplació ens porta als misteris que es poden anomenar de manera especial «misteris de llum». En realitat, tot el misteri de Crist és llum. Ell és «la llum del món» (Jn 8, 12). Però aquesta dimensió es manifesta sobretot en els anys de la vida pública, quan anuncia l'evangeli del Regne. Desitjant indicar a la comunitat cristiana cinc moments significatius -misterios «lluminosos» - d'aquesta fase de la vida de Crist, penso que es poden assenyalar: 1. seu Baptisme en el Jordà; 2. la seva autorevelació a les noces de Canà; 3. seu anunci del Regne de Déu convidant a la conversió; 4. seva Transfiguració; 5. institució de l'Eucaristia, expressió sacramental del misteri pasqual.

Cada un d'aquests misteris revela el Regne ja present en la persona mateixa de Jesús. Misteri de llum és abans de res el Baptisme en el Jordà. En ell, mentre Crist, com innocent que es fa 'pecat' per nosaltres (2Co 5, 21), entra en l'aigua del riu, el cel s'obre i la veu del Pare el proclama Fill predilecte (Mt 3, 17 parell .), i l'Esperit davalla sobre Ell per investir de la missió que l'espera. Misteri de llum és el començament dels signes a Canà (Jn 2, 1-12), quan Crist, transformant l'aigua en vi, obre el cor dels deixebles a la fe gràcies a la intervenció de Maria, la primera creient. Misteri de llum és la predicació amb la qual Jesús anuncia l'arribada del Regne de Déu i convida a la conversió (Mc 1, 15), perdonant els pecats de qui s'acosta a Ell amb humil fe (Mc 2, 3-13; Lc 7, 47-48), iniciant així el ministeri de misericòrdia que Ell continuarà exercint fins a la fi del món, especialment a través del sagrament de la Reconciliació confiat a l'Església. Misteri de llum per excel·lència és la Transfiguració, que segons la tradició va tenir lloc a la Muntanya Tabor. La glòria de la Divinitat resplendeix en el rostre de Crist, mentre el Pare ho acredita davant els apòstols extasiats perquè el «escoltin» (Lc 9, 35 parell.) I es disposin a viure amb Ell el moment dolorós de la Passió, a tal d'arribar amb Ell a l'alegria de la Resurrecció ia una vida transfigurada per l'Esperit Sant. Misteri de llum és, per fi, la institució de l'Eucaristia, en la qual Crist es fa aliment amb el seu Cos i la seva Sang sota les espècies del pa i del vi, donant testimoni del seu amor per la humanitat «fins a l'extrem» ( Jn 13, 1) i per la salvació s'oferirà en sacrifici.

Excepte en el de Canà, en aquests misteris la presència de Maria queda al rerefons. Els Evangelis tot just insinuen la seva eventual presència en algun que altre moment de la predicació de Jesús (Mc 3, 31-35; Jn 2, 12) i res diuen sobre la seva presència al Cenacle en el moment de la institució de l'Eucaristia. Però, d'alguna manera, la comesa que exerceix en Canà acompanya tota la missió de Crist. La revelació, que en el Baptisme al Jordà prové directament del Pare i ha ressonat al Baptista, apareix també en llavis de Maria a Canà i es converteix en la seva gran invitació materna adreçada a l'Església de tots els temps: «Feu el que ell us digui »(Jn 2, 5). És una exhortació que introdueix molt bé les paraules i signes de Crist durant la seva vida pública, sent com el teló de fons marià de tots els «misteris de llum».

Està simbolitzat en el relat sobre Jesús, on als dotze anys era tan conscient que "havia de ocupar-se dels assumptes del seu Pare", que va desafiar i va causar angoixa a seus progenitors, va sorprendre als que eren més grans que Ell, per La seva aplom i coneixement espirituals, la qual cosa va contrarestar anant a Galilea i "subordinant" a seus progenitors. Una actitud tan similar (sense tenir la desenvolupada i incloent comprensió manifestada per Crist) pot observar-se en el deixeble durant i! període en què té lloc la nova orientació; el deixeble està aprenent a disciplinar la seva naturalesa inferior ia aconseguir cert domini sobre les seves tendències físiques; d'aquesta manera, allibera energafsica i ordena la seva vida. Això porta molt de temps i pot abastar un cicle de moltes encarnacions. Lluita constantment contra la seva naturalesa inferior i les exigències de la seva ànima (segons les interpreta, amb certa ignorància), estant en constant oposici amb la naturalesa animal i acrecentadamente en relació amb la naturalesa emocional.

El que puc fer (pel que fa a aquest misteri) és proporcionar les premisses fonamentals subjacents en les millors idees futures sobre el tema del sexe i el matrimoni.

Aquestes premisses són tres: quan siguin compreses i captades i s'integrin a les idees prevalents de la poca i formin les bases de les normes reconegudes i una vida decorosa, llavors els detalls de com, dnde i cu ndo es resolvern per s sols

1. La primera premissa est basada en la relació entre els dos sexes, i la forma d'encarar la relació matrimonial es considerar com a part de la vida grupal i pel bé del grup; això no ser el resultat de les lleis que reglamenten el matrimoni, sinó com a conseqüència de l'educaci sobre les relacions grupals, del servei i de la llei de l'amor compresa prcticament i no en forma sentimental. Els homes i dones es consideraran com cllules d'un organisme vital, i aquesta comprensió i perspectiva pintar les seves activitats. Tamb ser considerada com una realitat de la natura i un producte de passats cicles d'evoluci; no ser una teoria i una esperança com succeeix en l'actualitat. Es estudiar el que és millor per al grup i el que es necessita per fomentar l'eficiència d'un ens del grup. Els homes vivirn cada vegada més en el món de les idees i de la comprensió, i no en el món del desig desordenat i de l'instint animal; l'amor de l'home per la dona i viceversa ser ms veritable del que és avui, ja que no ser estrictament emocional i tindr una base intel·ligent.

A mesura que l'impuls ascendeix des del centre sacre a larngeo, els homes no es centraran tan poderosament en els seus impulsos fsics sexuals i manifestarnms consistentment la seva expressió creadora. La seva vida en el pla fsic continuar en forma normal, però cal que comprenguin que la manera en què l'home satisfà la seva naturalesa sexual és anormal i desordenat i estem en camí d'arribar a una normalitat assenyada. El desig del plaer egoista i la satisfacció de l'impuls animal, que és instintivament correcte quan és ordenat, i incorrecte quan l'hi prostitueix exclusivament per al plaer, seran reemplaçats per la decisió que adoptin les dues parts. La decisió de satisfer la necessitat natural en forma correcta, convenient i ordenada. En l'actualitat es sacrifica generalment una de les parts, sigui per una indeguda abstinència o un excessiu disbauxa.

2. La segona premissa es basarà en el grau d'evolució assolit, i per complir-la correctament cal una veritable integració de la personalitat. Aquesta regla podria expressar-se de la manera següent: El veritable matrimoni i la correcta relació sexual d'involucrar la unió dels tres aspectes de la naturalesa de l'home, i unir-se els tres nivells de consciència al mateix temps, físic, emocional i mental. Perquè un home i una dona formin un matrimoni veritablement feliç han de complementar-se en els tres aspectes de la seva naturalesa i existir una unió simultània. Com de poques vegades passa i que estrany és trobar-lo! No cal que entri en detalls sobre això, ja que aquesta veritat és evident i ha estat expressada repetides vegades. Més endavant, encara que el dia està molt llunyà encara, es formaran matrimonis que tindran com a base l'etapa de desenvolupament de la personalitat integrada, i només podran celebrar el sagrat ritual del matrimoni, els que hagin arribat a la mateixa etapa en el treball de trasmutar l'inferior als centres superiors; un matrimoni es considerarà indesitjable i les seves parts dispars, quan una d'elles viva la vida de la personalitat purificada, centrada dalt del diafragma, i l'altra, la vida de l'animal intel·ligent centrada baix del diafragma. Per finalitzar diré que molt pocs triaran els seus cònjuges entre aquells en els quals el Crist ha nascut novament i expressen la vida crística. Però el temps no ha arribat encara, excepte per a pocs i rars casos.

3. La tercera premissa es refereix al desig de proporcionar cossos sans i bons per als egos que encarnen, cosa que no és possible a causa del nostre mal reglamentat sistema de convivència. La majoria dels nens que neixen avui han vingut a l'existència en forma accidental, sense que se'ls hagi desitjat. Si bé alguns, molt pocs han desitjat tenir-los, però encara en aquests casos, el desig es fonamenta generalment en raons d'herència, possessió, perpetuació del llinatge o materialització d'una ambició insatisfeta, però, s'acosta el dia en què els naixements seran desitjats i controlats; quan arribi aquest dia encarnaran més ràpidament deixebles i iniciats. La correcta preparació tindrà lloc abans de satisfer l'impuls sexual, i les ànimes seran atretes per la urgència del desig dels seus pares, la puresa dels seus mòbils i el poder del seu treball preparatori.

Quan aquests tres mòbils s'estudiïn detingudament i quan els homes i dones modelin les seves relacions en el pla físic, basats en les seves relacions grupals, en la seva unió simultània en els tres plans i en l'oportunitat oferta a les ànimes que encarnen, llavors tindrem el restabliment de l'aspecte espiritual del matrimoni, veurem l'entrada d'aquesta era, on la bona voluntat serà la característica destacada, . i desapareixeran el propòsit egoista i l'instint animal.

L'escena evangèlica de la transfiguració de Crist, en la qual els tres apòstols Pere, Jaume i Joan apareixen com extasiats per la bellesa del Redemptor, pot ser considerada com a icona de la contemplació cristiana. Fixar els ulls en el rostre de Crist, descobrir el seu misteri en el camí ordinari i dolorós de la seva humanitat, fins a percebre el seu fulgor diví manifestat definitivament en el Ressuscitat glorificat a la dreta del Pare, és la tasca de tots els deixebles de Crist; per tant, és també la nostra. Contemplant aquest rostre ens disposem a acollir el misteri de la vida trinitària, per experimentar de nou l'amor del Pare i gaudir de l'alegria de l'Esperit Sant. Es realitza així també en nosaltres la paraula de sant Pau: «Reflectim com en un mirall la glòria del Senyor, ens anem transformant en aquesta mateixa imatge cada vegada més: així és com actua el Senyor, que és Esperit» (2Co 3, 18).

És gairebé impossible diferenciar els resultats de l'energia de cinquè raig en els diferents aspectes de la personalitat, pel fet que l'iniciat actua ara com una personalitat fusionada amb l'ànima i, per tant, els tres aspectes d'aquesta personalitat no són ni més ni menys que agents de l'ànima, responent progressivament a l'afluència de l'energia triàdica. Per tant es podria dir que, com a resultat de la Iniciació de la Transfiguració -el punt culminant del desenvolupament estrictament humà-, els tres tipus d'energia expressats per mitjà de la Tríade espiritual, poden començar -únicament començar- a afluir per mitjà del reflex de si mateixa en els tres mons.

Exposaré això de la manera següent:

1. L'energia directriu de la ment superior -com resultat de la Iniciació de la Transfiguració i via el antakarana- és llançada al cervell; per tant, l'home en el pla físic és guiat, dirigit i controlat pel propòsit grupal i pel pla jeràrquic.

2. L'energia il·luminadora de la raó pura, que emana del plànol búdic, descendeix al cos clarificat i organitzat, de resposta sensible, tot el que queda de l'anomenat cos astral. Això produeix la total alliberament del miratge i la creació d ' "un límpid dipòsit de tan raonable resposta a l'amor de la relació divina", que l'iniciat es converteix en revelador sensible d'aquest amor.

3. L'energia dinàmica del pla átmico (l'aspecte més elevat de la Tríade espiritual) aflueix a la ment, i comença lentament a revelar la voluntat al bé, que és essencialment la voluntat de Déu.

Darrere d'aquestes tres diferenciacions que són totes expressions o aspectes de la ment divina o universal, l'iniciat sent tènuement o arriba a donar-se compte conscientment, del que s'ha anomenat Mónada, Esperit o Vida. Això és subtilment revelat en la Iniciació de la Transfiguració rebuda pel Mestre Jesús, que, en bé de la humanitat, va tornar a passar per les cinc iniciacions humanes. En aquesta representació dramàtica de la tercera iniciació, els tres deixebles (o els tres vehicles de la personalitat) es prosternaren, i el Mestre Mateix (la personalitat glorificada) es va transfigurar davant d'ells. En aquest punt culminant van sentir el que es diu "la veu del Pare" parlant-li a Jesús transfigurat.

La revelació del seu misteri de Fill, dedicat enterament a les coses del Pare, anuncia aquella radicalitat evangèlica que, davant les exigències absolutes del Regne, qüestiona fins als més profunds llaços d'afecte humà. Els servidors del regne segueixen el principi que "l'interès general preval sobre el particular"

El nou grup de servidors del món constitueix l'avantguarda del regne de Déu, la vivent prova de l'existència del món de la Unicitat espiritual.

Es fa una crida a tots els aspirants perquè vegin al Crist com Ell és, doncs (com resa en El Nou Testament) "així com Ell és, hauríem de ser nosaltres en el món". Es diu als deixebles i iniciats per revelar al món la formació en grups de tots els treballadors espirituals, la naturalesa de la consciència crística, que no sap de separacions, que reconeix com a Fills de Déu, en procés de expressar-se, els homes de tot arreu. Tot això és molt desitjable, a causa de la necessitat de posar èmfasi sobre el omnincluyente acostament de la divinitat a la humanitat. Aquests deixebles i iniciats actius consideren que la humanitat és una i que tots som germans; repudien les teologies presentades per l'home (ja siguin religioses, científiques, polítiques i econòmiques) i diuen als homes de tot arreu: "Som Fills de Déu, igualment divins; encaminats cap a la revelació de la divinitat en el pla físic de l'existència; l'important és el que revelem no el que ens és revelat, encara que ocupa el seu degut lloc en el procés d'entrenament i perfeccionament ".

Hi ha un antic catecisme on se li intenta aclarir al neòfit, en vigílies de la seva acceptació, la distinció i diferència entre visió i revelació: El catecisme esmentat va quedant en desús, perquè avui l'aspirant comença la seva trajectòria en una volta més elevada de l'espiral, com no succeïa en l'època en què es va confeccionar el "formulari d'interrogants". No obstant això, citaré algunes de les preguntes i respostes com instrucció per als aspirants d'avui.

CATECISME

Què veus tu, oh deixeble, al Sender?

Només a mi mateix, oh Mestre de la meva vida.

Observa't més detingudament i parla novament. Què veus tu?

Un punt de llum que creix i decreix, fent més fosques les tenebres.

Mira amb intens desig cap a les tenebres i, quan brilli la llum, aprofita l'oportunitat. Què apareix ara?

Un espectacle horrible, oh Mestre de la meva vida. Em desagrada. No és veritat. Jo no sóc això o allò. Aquesta cosa maligna i egoista no sóc jo. Jo no sóc això.

Amb la voluntat, el poder i l'ardent desig, encén la llum i, quan brilli, relata la visió que pugui aparèixer. Què veus tu?

Més enllà de les tenebres, revelada per la llum, una forma radiant fent gestos perquè m'acosti. iQuién aquest Ser afable, de peu a la foscor ia la llum? És i pot ser jo mateix?

Què Alborea davant la teva vista quan romans en el Camí, oh exhaust i cansat deixeble, encara que victoriós en la llum?

Una forma radiant i fulgurant que és el meu Jo, la meva ànima. Un llòbrec i ombrívol personatge, però, ancià i savi, experimentat i trist. Aquest és el meu jo, el meu jo inferior, la meva antiga aparença, experimentada en els camins de la terra. Tots dos s'enfronten i, entre ells, la terra ardent ... Es mouen i fusionen ... la Senda arriba a la seva fi. El camí s'estén endavant. Es desenvolupa la vista i apareix la realitat de la llum.

Què pots revelar ara, oh Servidor en el Camí?

La revelació ve a través meu, oh Senyor de la vida. No la puc veure.

Per què no pots veure-la? Què impedeix la seva captació?

Res ho impedeix. No busco la visió perquè he vist. La meva tasca és revelar. Només em busco a mi mateix.

Què va cap a tu perquè el revelis? Què tens tu que revelar?

Només el que durant eons ha existit i ha estat aquí. La Unicitat de la Presència, la zona d'amor; el vivent, amorós, savi i incloent Un, que abasta tot i és tot, sense deixar res a fora.

A qui ha d'arribar aquesta revelació, oh Servidor del món de les coses vivents?

A tots els que estan inclosos en la vivent i amorosa Presència; a aquells que tot i no saber-ho mantenen aquesta Presència i perduraran eternament -com perdura aquesta Presència.

Qui són els que viuen dins d'aquesta Presència i no ho saben?

Som jo i tu, tot i això sóc jo mateix i tots aquells amb qui entro en contacte. Són els residents a cada forma, que potser consideren que la forma és tot i, vivint en temps i espai, no veuen la llum o la vida dins de la forma, s'amaguen darrere i dins dels vels existents entre els quatre i el cinc, i no veuen res més. A ells he de revelar-los la veritat.

Com desempeñarás aquesta tasca, la més àrdua de totes, oh triomfant deixeble?

Deixant veure que jo sóc la veritat; vivint com un fragment d'aquesta presència, i veient les parts del tot. Així la revelació arriba als quatre pel cinquè.

No ens ha d'estranyar que la relació amb Crist se serveixi de l'ajuda d'un mètode. Déu es comunica amb l'home respectant la nostra naturalesa i els seus ritmes vitals. Per això l'espiritualitat cristiana, fins i tot coneixent les formes més sublims del silenci místic, en el qual totes les imatges, paraules i gestos són com superats per la intensitat d'una unió inefable de l'home amb Déu, es caracteritza normalment per la implicació de tota la persona, en la seva complexa realitat psicofísica i relacional.

Això apareix de manera evident en la Litúrgia. Els Sagraments i els Sacramentals estan estructurats amb una sèrie de ritus relacionats amb les diverses dimensions de la persona. També l'oració no litúrgica expressa la mateixa exigència. Això es confirma pel fet que, a Orient, la pregària més característica de la meditació cristològica, la qual està centrada en les paraules «Senyor Jesucrist, Fill de Déu, tingueu pietat de mi, pecador», està vinculada tradicionalment amb el ritme de la respiració, que, mentre afavoreix la perseverança en la invocació, dóna com una consistència física al desig que Crist es converteixi en l'alè, l'ànima i el 'tot' de la vida.

En l'Eucaristia, el sistema nerviós llavors queda controlat totalment per l'home espiritual, i el corrent sanguini es purifica i esdevé un canal apropiat, lliure d'impediments per a la circulació del que descarreguen les glàndules energetizadas. Aquest és el significat esotèric de les paraules bíbliques: "la sang és la vida", i també de les paraules "salvat per la sang de Crist". No és que l'home se salva per la sang d'un Crist que va morir a la creu fa més de dos mil anys a Palestina, sinó per la vivència de la sang d'aquells en els que la vida i consciència erísticas i la qualitat crística, es manifesten i expressen perfectament. En conseqüència, quan la naturalesa del Crist intern expressa plena, espontània i autènticament, en la personalitat ia través d'ella, els tres focs del procés creador -la llum de la matèria, la llum de l'ànima i la llum de l'esperit, llavors es produeix una perfecta manifestació a la Terra, de les vides física, emocional i mental, i també de la vida espiritual d'un Fill de Déu encarnat, un Crist.

L'ésser humà és una combinació de variats tipus de força. Tenim la força o energia de la matèria mateixa, que podria ser considerada en la seva totalitat com l'aspecte energia de les cèl·lules o àtoms del cos. La paraula "cèl·lula" suggereix en la seva accepció comú una vida empresonada, i vida i energia són, per als esotèrics, termes sinònims, aquest és el tercer aspecte de la divinitat, expressant-se en la humanitat. Existeix també l'energia dual que l'ànima personifica o transmet, la qual cosa s'assembla a dos corrents d'energia que es fusionen i barregen per formar un sol corrent quan estan separades del cos, i es divideixen en dos quan penetren en la matèria i la forma . Porten a la matèria o al conjunt de cèl·lules vives, la qualitat o consciència i vida pura. Es podria dir que:

1. El corrent d'energia-vida s'obre camí cap al cor, el cor físic, i allà energitza coherentment a tot el cos físic, emprant el corrent sanguini com a principal agent i canal de contacte i comunicació entre aquesta usina central de la vida i la perifèria. Com bé se sap, la sang és vida. Aquesta activitat de la vida és el factor que reté i manté vivent en la forma tots els àtoms i cèl·lules del cos. Quan l'ànima retira aquest fil de vida en el moment de la mort, els àtoms vivents se separen, el cos s'ensorra i s'inicia la desintegració, i les vides atòmiques retornen al dipòsit de poder, al si de la matèria vivent, d'on van provenir.

2. El corrent d'energia que imparteix la qualitat egoica de la intel·ligència, més l'amor-saviesa, i que constitueix el que entenem per consciència, amb els seus poders de fer contacte, sentir i raonar, no penetra més enllà del cervell físic. Allà, a la regió de la glàndula pineal, es concentra o camina aquest segon aspecte. Des d'allà amb creixent potència, a mesura que són aplicats els processos de l'encarnació i l'experiència, l'ànima comença a controlar i emprar el cos físic, energetizándolo perquè iniciï una activitat plena de propòsit. Cal recordar que per a l'ànima, el cos és només el seu mecanisme de resposta en el pla físic i un mitjà d'expressió.

La transfusió de sang simbolitza dues coses: primer, que la sang és vida i, segon, que existeix només una Vida que compenetra totes les formes, i per tant és transferible quan les condicions són correctes. És també un acte sintètic de servei. No és necessari per a un Fill de Déu en encarnació en el pla físic o en els tres mons, "transfondre" la qualitat de la seva raig de llum al seu germà. Aquestes qualitats de raig són compartides equitativament per tots, i la pròpia ànima del germà -que no difereix d'una altra ànima- efectuarà la necessària transmutació o transfusió en la vida de la personalitat. Es pot facilitar el procés proporcionant aquestes condicions harmòniques i de pau, on un germà s'enfronta poques actituds antagòniques i on la interacció de l'amor pot produir una estimulació efectiva. Però això no és transfusió. El que existeix en un existeix en tots, i la qualitat de l'amor (per sobre de les altres qualitats) és la característica dominant de tots els raigs.

El misteri de la sang encara queda per develarse, però rebrà augmentada atenció a mesura que transcorre el temps.

ELS MISTERIS (1)

Seguint el camí de Crist, el qual «recapitula» el camí de l'home, desvetllat i redimit, el creient se situa davant la imatge del veritable home. Contemplant seu naixement aprèn el caràcter sagrat de la vida, mirant la casa de Natzaret s'adona de la veritat originària de la família segons el designi de Déu, escoltant al Mestre en els misteris de la seva vida pública troba la llum per entrar al Regne de Déu i, seguint els seus passos cap al Calvari, comprèn el sentit del dolor salvador. Per fi, contemplant Crist i la seva Mare en la glòria, veu la meta a la qual cada un de nosaltres està cridat, si es deixa curar i transfigurar per l'Esperit Sant. D'aquesta manera, es pot dir que cada misteri del Rosari, ben meditat, il·lumina el misteri de l'home.

Enunciar el misteri, i tenir potser l'oportunitat de contemplar al mateix temps una imatge que el representi, és com obrir un escenari en el qual concentrar l'atenció. Les paraules condueixen la imaginació i l'esperit a aquell determinat episodi o moment de la vida de Crist. En l'espiritualitat que s'ha desenvolupat en l'Església, tant a través de la veneració d'imatges que enriqueixen moltes devocions amb elements sensibles, com també del mètode proposat per sant Ignasi de Loiola en els Exercicis Espirituals, s'ha recorregut a l'element visual i imaginatiu considerant de gran ajuda per afavorir la concentració de l'esperit en el misteri. Per la resta, és una metodologia que es correspon amb la lògica mateixa de l'Encarnació: Déu ha volgut assumir, en Jesús, trets humans. Per mitjà de la seva realitat corpòria, entrem en contacte amb el misteri diví. (2)

L'amor i la llum són els grans reveladors (3), i si l'estudiant tracta veritablement de comprendre i aprofitar el que intento ensenyar, estimant a tots els homes més profundament i procurant que la seva llum brilli en un lloc fosc, "en aquesta llum veurà la llum ". La llum menor interna revela la llum major; quan la llum de l'ànima està combinada amb la llum de l'home inferior (4), llavors aquesta llum fusionada i barrejada capacitarà l'aspirant per veure el Portal que s'obre sobre el Camí de l'Evolució Superior.

¡Gran és el misteri de la deïtat!

Les paraules pronunciades per a tots els fills dels homes, els fills de Déu, van ser: Portin la signatura de Déu. Abandonin aquest lloc elevat i, en el fosc reialme extern, treballin i serveixin; facin sorgir el Reial; develen les profunditats ocultes de la llum. Revelin la divinitat.

¡Gran és el misteri del pensament!

Les paraules pronunciades per a tots els fills dels homes, els Fills de Déu, van ser: Reflexionen sobre el passat, el futur i el que existeix avui. Aprenguin que per mitjà del pensament es revela el Camí cap al més recòndit. Déu va pensar, i els mons van sorgir i van seguir els seus cursos. El radiant i distant passat de l'home, abans que visqués a la Terra, el passat que va existir abans del temps i l'espai va ser un pensament que l'home va fer evolucionar. Va sorgir a la llum del dia i va seguir el seu curs. I ho segueix fins avui.

¡Gran és el misteri del dolor!

Les paraules pronunciades per a tots els fills dels homes, els Fills de Déu, van ser: Aprenguin per mitjà de la lluita en la vida terrenal a triar el camí millor, després el més bo. No evadeixin el dolor. No busquin el camí més fàcil, ja que no ho trobaran. Recorrin el Camí que mitjançant el sofriment, el dolor i la terrible angoixa, condueix a aquest lloc elevat d'on vostès van venir -lloc on Déu camina amb els fills dels homes, que són els Fills de Déu. Davant l'augusta presència tot dolor desapareixerà, el sofriment s'esvairà i la mort no triomfarà. La bellesa, la bondat i la fortalesa de Déu irradien la faç dels homes.

¡Gran és el misteri de qui obren el camí de tornada a la Llar del Pare!

Les paraules pronunciades per a tots els fills dels homes, els Fills de Déu, van ser: Els que van arribar fins al Portal de l'últim Camí han de provar-se as mateixos i, en fer-, ensenyar i elevar a els que volen seguir els seus passos.

As, a través de les edats, els fills dels homes, que són els fills de Déu, van personificar en s la Llum que brilla, la Força que s'eleva i serveix, l'Amor que perdura eternament. Van recórrer el Camí de la puresa, el Camí al ms recndito. Nosaltres els seguim, Van servir en la seva poca. Intentem fer el mateix.

Els Treballadors de la Llum hauran d'estar a l'expectativa dels que donen senyals d'haver passat per l'experiència del naixement, i ajudar-los a obtenir major maduresa. Deber an suponer que todos los que aman realmente a sus semejantes, se interesan en la ense anza esot rica y tratan de disciplinarse para alcanzar una mayor belleza de la vida, son iniciados y han pasado por la primera iniciaci n. Cuando descubren a quienes buscan la polarizaci n mental y evidencian deseo y aspiraci n para pensar y saber, conjuntamente con las se ales caracter sticas de haber recibido la primera iniciaci n, pueden considerar con toda probabilidad, sin lugar a dudas, que tales personas han recibido la segunda iniciaci no est n punto de hacerlo. Entonces sabr n con toda claridad cu l ser su deber. Mediante esta aguda observaci n, por parte de los trabajadores de la luz, se van ampliando las filas del nuevo grupo. La oportunidad y el est mulo son hoy tan grandes que todos los servidores deben estar alertas, desarrollando en s mismos la capacidad de registrar la cualidad que debe ser buscada, ayudando y guiando en tal forma, que unir n en un grupo cooperador a esos disc pulos e iniciados que deben preparar el camino para el Cristo.

La Cuarta Iniciaci n es la de la Renunciaci n. La palabra crucifixi n deriva de dos palabras latinas que significan fijar sobre una cruz . La cruz a la cual se hace referencia, en relaci n con esta iniciaci n particular, es la Cruz Cardinal de los cielos . El disc pulo se traslada a esta cruz, en la cuarta iniciaci n, desde la Cruz Fija de los cielos . Sobre esta cruz fija ha estado crucificado desde el momento en que entr en el sendero de probaci ny pas al sendero del discipulado. En ese sendero -habiendo trascendido el mundo de los fen menos y establecido un contacto ininterrumpido con la m nada, v a el antakarana- el disc pulo renuncia a la Cruz Mutable de la existencia en los tres mundos (el mundo de las apariencias) y, despu s de cierto per odo, se transfiere a la Cruz Fija, erigida en el mundo de los significados, donde aprende constantemente a vivir. Esto abarca el per odo de las tres primeras iniciaciones. Ahora, habi ndose liberado, mediante la renunciaci n, no necesita someterse a las pruebas, experiencias y dificultades, que inevitablemente implica la crucifixi n en la Cruz Fija; entonces puede ocupar su lugar sobre la cruz cardinal, con todas sus implicaciones y oportunidades c smicas, que le son conferidas.

Como bien saben, la quinta iniciaci n particular ha sido denominada Resurrecci n por el mundo cristiano, destacando ese aspecto en la experiencia del iniciado, que conduce a la revelaci n, es decir a su ascensi n desde el oc ano de la materia a la clara luz del d a . La idea de la revelaci n tambi n puede verse en la ense anza cristiana acerca de la Ascensi n -iniciaci n que no tiene existencia real ni debe ser llamada iniciaci n. Tenemos, por lo tanto, la siguiente secuencia relacionada con la cuarta y la quinta iniciaciones:

1. Renunciaci n, que produce la crucifixi ny conduce a la

2. Ascensi n, oa la total elevaci n fuera de o al ascenso m s elevado que conduce a la

3. Revelaci n, que da la visi n, recompensa de las dos etapas anteriores.

Los Misterios son revelados, no principalmente por haber recibido información acerca de ellos y sus procesos, sino por la acción de ciertos procesos, consumados dentro del cuerpo etérico del discípulo, que le permiten conocer lo que está oculto, lo ponen en posesión de un mecanismo de revelación y lo hacen consciente de ciertos poderes o energías radiatorias y magnéticas, dentro de sí mismo, que constituyen canales de actividad y métodos por los cuales puede adquirir lo que el iniciado tiene el privilegio de poseer y utilizar. Analizar los cinco episodios en la vida de jesús cambia eventualmente la actitud de las mentes de los hombres hacia los Misterios y hacia la actividad desarrollada en la transferencia espiritual, uno de los nombres dados por los Maestros al misterio básico de la iniciación, entendida como cinco grados de progreso espiritual, en los que el Maestro transfiere la sabiduría a sus discípulos. (5)

1º. Grado . Nacimiento

Centro sacro 7º rayo Plano físico

Comienzos Relación Magia Sexual

2n. Grado. Bautismo

Centro plexo solar 6º rayo Plano astral

Dedicación Espejismo Devoción

3r. Grado. Transfiguració

Centro ajna 5º rayo Plano mental

Integración Dirección Ciencia

4t. Grado. Renunciación

Centro cardíaco 4º rayo Plano búdico

Crucifixión Sacrificio Armonía

5º. Grado. Revelación

Centro coxígeo 1º rayo Plano átmico

Surgimiento Voluntad Propósito

NOTES DE L'EDITOR

1. La explicación de los misterios y las iniciaciones fueron tomadas de los libros Los rayos y las iniciaciones de Djwhal Khul y De Belén al Calvario de Alice Bailey.

2. Nótese que he invertido los dos primeros misterios gloriosos con los dos respectivos gozozos, con el propósito de ubicar los relacionados con María en una sola secuencia en los Gloriosos.

3. Esta corta canción la aprendí cuando era niño, en las clases de catecismo que nos preparaba para recibir el sacramento de la Primera Comunión.

Dios es la luz, la Biblia lo dice.

Déu és la llum, Pau ho repeteix.

Dios es la luz, ¡búscalo y verás!

En el capítulo 1 versículo 5

Primera de Juan.

Dios es amor, la Biblia lo dice.

Dios es amor, Pablo lo repite.

Dios es amor, ¡búscalo y verás!

En el capítulo 4 versículo 8

Primera de Juan.

4. En una época en la que se conoce El Tao de la física de Fritjof Capra y se llevó al cine la película Angeles y demonios de Dan Brown, donde plantean la diferencia entre materia y antimateria, podemos comprender que el aspecto positivo se corresponde con el Espíritu Santo, o esa fuerza superior que fecunda la materia, mientras que el aspecto negativo corresponde a la Virgen María . La luz es un fotón, el amor es un quark.

5. Existen dos libros que siempre recomiendo, a las personas interesadas en el aprendizaje y que en la actualidad son libros de texto para quienes estudian Administración de empresas (y que se podrían considerar libros para el primer grado). La Quinta Disciplina escrita por Peter Senge y Los Siete hábitos de las personas altamente efectivas, escrito por Stephen Covey. También está el libro sobre la nueva cultura del aprendizaje, Aprendices y Maestros, escrito por Mauricio Ignacio Pozo.