 |
MAIG
La intel·ligència Els sentiments Les paraules
El Llibre de la Vida J. KRISHNAMURTI
el condicionament
Una ment rica en innocència
La veritat, el veritable Déu -Déu veritable, no el Déu que és factura de l'home- no vol una ment que ha estat destruïda, una ment trivial, superficial, estreta, limitada. Necessita una ment sana, una ment rica -rica no en coneixements sinó en innocència-, una ment sobre la qual mai hagi hagut una marca deixada per l'experiència, una ment lliure del temps. Els déus que vostès han inventat per confortar-accepten la tortura, accepten una ment que s'ha esmussat. Però allò que és veritable no ho accepta; vol un ésser humà complet, total, un ésser humà el cor sigui ple, ric, és clar, capaç de sentir intensament, capaç de veure la bellesa d'un arbre, el somriure d'un nen, l'angoixa d'una dona que mai ha tingut una àpat complet.
Hem de tenir aquest sentiment extraordinari, aquesta sensibilitat cap a tot: cap a l'animal, cap al gat que es passeja sobre del mur, cap a l'esquifidesa, la brutícia, la immundícia dels éssers humans que viuen en l'extrema pobresa, en la desesperació. Hem de ser sensibles, la qual cosa implica sentir intensament, no en certa direcció particular, no com una emoció que va i ve, sinó ser sensibles amb els nostres nervis, els nostres ulls, el nostre cos, les nostres oïdes, la nostra veu. Hem de ser completament sensibles tot el temps. A menys que un sigui tan plenament sensible, no hi ha intel·ligència. La intel·ligència s'esdevé amb la sensibilitat i l'observació.
1 DE MAIG OCK Vol. XIV
Quin paper juga l'emoció a la vida?
Com sorgeixen les emocions? Molt simple. Sorgeixen per obra dels estímuls, per l'acció dels nervis. Vostè em clava una agulla i salt; em lisonjea i estic encantat; m'insulta i això no m'agrada. Les emocions sorgeixen a través dels nostres sentits. I gairebé tots funcionem a base de la nostra emoció de plaer; és obvi, senyor. A vostè li agrada que li reconeguin com hindú. Així pertany a un grup, a una comunitat, a una tradició, per antiga que sigui; i li agrada això, amb el Gita, els Upanishads i les velles tradicions. I al musulmà li agrada la seva, i així successivament. Les nostres emocions sorgeixen a causa dels estímuls, l'entorn, etc. Això és força evident.
Quin paper juga l'emoció a la vida? ¿Comprèn? L'amor, és plaer, és desig? Si l'amor és emoció, hi ha alguna cosa que canvia tot el temps, oi? No coneix vostè tot això?
Un ha d'adonar-se, doncs, que les emocions, el sentimentalisme, els entusiasmes, el sentir que un és bo i totes aquestes coses, no tenen res a veure amb el veritable afecte, amb la compassió. Tot sentiment personal, tota emoció, es vincula amb el pensament; per tant, resulta en plaer i dolor. L'amor no pateix, no experimenta dolor, perquè no és la conseqüència del plaer o del desig.
2 DE MAIG OCK - Vol. XVII
Alliberar la intel·ligència
El primer que hem de fer, si em permet suggerir-, és descobrir per què pensem de certa manera, per què sentim de certa manera. No tracti de canviar això, no intenti analitzar els seus pensaments i les seves emocions; prengui consciència de per que aquesta pensant dins de determinada rutina i des quin motiu actua.
Encara que pugui descobrir el motiu pel mitjà de l'anàlisi, el que sigui que descobreixi per mitjà de l'anàlisi, això no serà la realitat. El que descobreixi serà real només quan vostè estigui intensament alerta a l'instant en que funcionen els seus pensaments i emocions; llavors veurà què extraordinària subtilesa, quina delicadesa tenen.
En tant tingui vostè un «dec» i un «no dec», aquesta compulsió farà que mai descobreixi el veloç moviment erràtic dels pensaments i les emocions. I estic segur que tots vostès han estat educats en l'escola dels «dec» i «no dec»; per això han destruït el seu pensar i sentir. Han estat limitats i mutilats per sistemes i mètodes, així com pels seus instructors. Abandoni, doncs, tots aquests «dec» i «no dec». Això no vol dir que hagi d'haver llibertinatge, sinó que ha d'estar alerta a la ment que sempre està dient «dec» i «no dec». Llavors, tal com una flor s'obre i floreix en el matí, així passa amb la intel·ligència: hi és, funciona creant comprensió.
3 DE MAIG OCK- Vol.
Intel·lecte contra intel·ligència
Educar l'intel·lecte no dóna com a resultat la intel·ligència. Més aviat, la intel·ligència s'esdevé quan un acta en perfecta harmonia, tant intel·lectual com emocionalment. Hi ha una vasta diferenciaci entre intel·lecte i intel·ligència. L'intel·lecte és tan sols el pensament funcionant independentment de l'emoció. Quan l'intel·lecte, sense tenir en compte l'emoció, és educat en una direcci determinada, un pot posseir un gran intel·lecte, però no per això té intel·ligència, perquè la intel·ligència conté la inherent capacitat tant de sentir com de raonar; en la intel·ligència, ambdues capacitats estan per igual presents d'una manera intensa i harmnica.
Si un introdueix les seves emocions en els negocis, diu vostè, els negocis no poden ser ben manejats ni ser honestos. Aix doncs, divideix la seva ment en compartiments; en un compartiment guarda el seu interès religiós, en un altre les seves emocions, en un tercer seu interès comercial, el qual no té res a veure amb la seva vida intel·lectual i emocional. La seva ment comercial considera la vida com un simple mitjà de guanyar diners per tal de viure. As és com continua aquesta existència câtica, aquesta divisió en la seva vida. Si realment fes servir la seva intel·ligència en els negocis, és a dir, si les seves emocions i els seus pensaments actuessin armnicamente, els seus negocis podran fracassar. És possible que es passés. I probablement els deixés vostè fracassar quan de veritat percebés l'absurd, la crueltat i l'explotació que implica aquesta manera de viure.
Fins que de fet abordin vostès tota la vida amb intel·ligència, en comptes de fer-ho merament amb l'intel·lecte, cap sistema en el món salvar l'home de l'incessant afany pels diners.
4 DE MAIG OCK Vol. I
El sentimentalisme i l'emoció engendren crueltat
Un pot veure que ni l'emoció ni el sentimentalisme tenen lloc algun que est relacionat amb l'amor. El sentimentalisme i l'emoció són tan sols reaccions de grat o desgrat. Vostè m'agrada i sóc terriblement entusiasta al seu respecte; m'agrada aquest lloc, oh !, és bonic i tot el dems, la qual cosa implica que no m'agrada l'altre lloc, etc. Aix, el sentimentalisme i l'emoció engendren crueltat. Ho han observat alguna vegada? La identificació amb el pao anomenat bandera nacional és un factor emocional i sentimental, i per aquest factor estan vostès disposats a matar un altre ésser humà; a això en diuen amor pel país, amor a l'prjimo? Un pot veure que on intervenen el sentimentalisme i l'emoció no hi ha amor. El sentimentalisme i l'emoció són els que engendren la crueltat del grat i el desgrat. I un pot veure tamb que on hi ha gelosia, no hi ha amor, és obvi. Diguem que estic envejós de vostè perquè té una posició millor, un millor treball, una casa millor, llueix ms atractiu, ms intel·ligent, ms despert, i jo sento gelosia de vostè. De fet, no dic que estic gelós, però competeixo amb vostè, la qual cosa és una forma de gelosia, d'enveja. Per tant, l'enveja i la gelosia no són amor, i els elimino. No segueixo parlant sobre com eliminar-los i mentrestant continuo sent envejós; els elimino realment, com la pluja renta la pols de molts dies acumulat sobre un full; simplement, els rento i acabo amb ells.
5 DE MAIG OCK- Vol. XVII
Hem de morir per a totes les nostres emocions
Què entenem per emoció? És una sensació, una reacció, una resposta dels sentits? L'odi, la devoció, el sentiment d'amor o simpatia per un altre, són totes emocions. A algunes, com l'amor i la simpatia, les anomenem positives, mentre que a d'altres, com l'odi, les anomenem negatives i volem alliberar-nos d'elles.
És l'amor el contrari de l'odi? I ¿és l'amor una emoció, una sensació, un sentiment que prolonguem per mitjà de la memòria?
... Llavors, què entenem per amor? Certament, l'amor no és memòria. Això resulta per a nosaltres molt difícil d'entendre, perquè per a gairebé tots l'amor és memòria. Quan vostès diuen que estimen a la seva esposa, al seu marit, què volen dir amb això? ¿Estimen el que els dóna plaer? ¿Estimen el que han identificat amb ells mateixos i reconeixen com a propi? Si us plau, aquests són fets; no estic inventant res, així que no es mostrin horroritzats.
... És la imatge, el símbol «la meva dona» o «el meu marit» el que estimar-nos, o creiem que estimar-nos, no l'individu viu. No conec cap manera a la meva dona o al meu marit; mai puc conèixer a aquesta persona en tant el conèixer-la impliqui reconeixement. Perquè el reconeixement es basa en la memòria, en els records de plaer i dolor, de les coses per a les que he viscut, per les quals m'he angoixat, de les que tinc ja les quals em afecció.
Com puc estimar quan hi ha por, dolor, soledat, quan viu a la foscor de la desesperació? Com pot estimar un home ambiciós? I tots som molt ambiciosos, per «honorable» que pugui ser la nostra ambició.
Així doncs, per tal de descobrir realment què és l'amor, hem de morir per al passat, per a totes les nostres emocions per al bé i el mal; ho hem de fer sense esforç, com ho faríem amb una mica verinós, perquè comprenem el que implica.
6 DE MAIG OCK- Vol. XIII
Un ha de tenir grans sentiments
En el món modern, on hi ha tants problemes, un està propens a perdre la grandesa de sentiment. Entenc per aquesta paraula sentiment, no el sentimentalisme, emocionalismo, no la simple excitació, sinó aquesta qualitat de percepció la qualitat del sentir, de l'escoltar, la qualitat del sentir, sentir un ocell que canta posat en un arbre, el moviment d'un full sota el sol. Sentir les coses amb grandesa, profundament, agudament, és molt difícil per a la majoria de nosaltres, a causa de la gran quantitat de problemes que tenim. Qualsevol cosa que toquem sembla convertir-se en un problema. I, aparentment, no hi ha un final per als problemes de l'home, qui sembla completament incapaç de resoldre'ls, ja que com més augmenten els problemes existents, més disminueixen els nostres sentiments.
Per «sentiment» vull dir l'apreciació de la corba d'una branca, de la esquifidesa, de la brutícia del camí; vull dir ser sensible al dolor d'un altre, trobar-nos en estat d'èxtasi davant d'una posta de sol. Aquestes no són expressions de sentimentalisme, no són meres emocions. L'emoció i el sentimentalisme es converteixen en crueltat, poden ser usats per l'estructura social; i quan hi ha sentimentalisme, sensació, ens tornem esclaus de la societat. Però un ha de tenir grans sentiments. El sentiment per la bellesa, el sentiment per una paraula, pel silenci entre dues paraules, la capacitat d'escoltar amb claredat un so, tot això genera profunditat en el sentir. I és essencial tenir sentiments intensos, perquè només el sentir amb profunditat i grandesa torna a la ment sensible en alt grau.
7 DE MAIG OCK - Vol. XV
Observació sense pensament
No hi ha sentiment sense pensament; i darrere del pensament hi ha el plaer; per tant, aquestes coses marxen juntes el plaer la paraula, el pensament, el sentiment; no estan separades. L'observació pura, sense pensament, sentiment ni paraula, és energia. L'energia es dissipa a causa de la paraula, l'associació, el pensament, el plaer i el temps; en conseqüència, manca energia per mirar, observar.
8 DE MAIG OCK - Vol. XV
La totalitat del sentir
Què és el sentiment? El sentiment és com el pensament. És una sensació. Veig una flor i responc a aquesta flor: m'agrada o no m'agrada. El grat o el desgrat dels dicta el meu pensament, i el pensament és la resposta del rerefons constituït per la memòria. Així doncs, dic: «Aquesta flor m'agrada», o «aquesta flor no m'agrada» ... Ara bé, l'amor està relacionat amb el sentiment? El sentiment és sensació, no hi ha dubte: sensació de grat i desgrat, de bo i dolent, de bon gust, etc. Està aquest sentiment relacionat amb l'amor? ... ¿Ha observat vostè el seu carrer, la manera com viu a casa, la manera com se senti, com parla? Heu reparat en tots els sants que vostès adoren? Per a ells la passió és sexe; per això neguen la passió, la bellesa -les neguen en el sentit de desecharlas-. D'aquesta manera, juntament amb la sensació han matat vostès l'amor, ja que diuen: «La sensació farà de mi un presoner, seré un esclau del desig sexual; per tant, la eliminaré ». D'aquesta manera, han convertit al sexe en un problema immens [...]. Quan hagi comprès de manera completa el sentiment -completa, no parcialment, quan realment hi hagi comprès la totalitat del sentir, sabrà què és l'amor. Quan pugui veure i apreciar la bellesa d'un arbre, la bellesa d'un somriure, quan pugui veure la bellesa del sol posant-se darrere dels murs de la ciutat -verla totalment-, llavors sabrà què és l'amor.
9 DE MAIG OCK- Vol. XIII
Si un no nomena aquest sentiment
Quan un observa un sentiment, aquest sentiment arriba a la seva fi. Però tot i que arribi a la seva fi, si hi ha un observador, un espectador, un censor, un pensador que roman a part del sentiment, segueix havent-hi una contradicció. És llavors, molt important comprendre com mirem un sentiment.
Prenguem, per exemple, un sentiment molt comú: la gelosia. Tots sabem què és estar gelós. Ara bé,
¿Com mira vostè la seva gelosia? Quan un observa aquest sentiment, un és l'observador de la gelosia, i els observa com si fossin una cosa separat d'un mateix. Tracta de canviar la gelosia, de modificar-los, o tracta d'explicar per què es justifica que un estigui gelós, i així successivament. Hi ha, per tant, algú, un censor, una entitat separada de la gelosia, que l'observa. Potser la gelosia desapareguin de moment, però tornen novament; i tornen perquè no veiem realment que la gelosia formen part de nosaltres mateixos.
... Estic dient que en l'instant en què donem un nom, en què posem una rètol a aquest sentiment, hem introduït l'estructura del que vell; i el vell és l'observador, l'entitat separada que es troba composta de paraules, d'idees, d'opinions sobre el que està bé i el que està malament [...]. Però si un no nomena aquest sentiment -la qual cosa exigeix una tremenda percepció alerta, una gran dosi de comprensió instantàniament, descobrirà que no hi ha observador ni pensador ni cap centre des del qual un estigui jutjant, i que un mateix no és diferent del sentiment . No hi ha un «jo» que senti la gelosia.
10 DE MAIG OCK - Vol. XIII
Les emocions no ens porten enlloc
Ja sigui que un estigui guiat per les seves emocions o pel seu intel·lecte, això el condueix a la desesperació, perquè no porta enlloc. Però un s'adona que l'amor no és plaer, no és desig.
Sap vostè, senyor, què és el plaer? Quan mira alguna cosa o quan té un sentiment, l'acte de pensar sobre aquest sentiment, d'estendre constantment en aquest sentiment, li causa plaer, i vostè desitja que aquest plaer es repeteixi una i altra vegada. Quan un home és molt ambiciós, o és una mica ambiciós, això li provoca plaer. Quan un home està buscant poder, posició, prestigi en nom del país, en nom d'una idea i totes aquestes coses, això li dóna plaer. No té en absolut d'amor i, a causa d'això, crea molt mal al món. Genera guerra dins i fora.
11 DE MAIG OCK- Vol. XVII
La memòria nega l'amor
És possible estimar sense pensar? Què entenem per pensar? El pensar és una resposta a records de dolor i plaer. No existeix un pensar sense el residu que deixa l'experiència incompleta. L'amor és diferent de l'emoció i el sentimentalisme. L'amor no pot ser introduït en el camp del pensament, mentre que sí poden ser-ho el sentimentalisme i les emocions. L'amor és una flama sense fum, sempre fresca, creativa, joiosa. Un amor així és perillós per a la societat, per a les relacions. Per tant, el pensament penetra en ell, el modifica, el guia, el legalitza, el treu de la seva condició perillosa; llavors un pot viure amb ell. No sap vostè que quan un estima de veritat a algú, estima a tota la humanitat? No sap com de perillós és estimar l'ésser humà? Llavors, no hi ha barreres ni nacionalitats; llavors, no hi ha ànsia de poder i de posició, i les coses assumeixen els seus valors exactes. Un home així és un perill per a la societat.
Perquè l'amor existeixi, ha d'arribar a la seva fi el procés de la memòria. La memòria sorgeix només quan l'experiència no és plena i completament compresa. La memòria és tan sols el residu de l'experiència; és el resultat d'un repte que no comprenem íntegrament. La vida és un procés de repte i resposta.
El repte és sempre nou, però la resposta és sempre vella. Aquesta resposta, que és el condicionament, que és una conseqüència del passat, ha de ser compresa i no disciplinada o condemnada. Això vol dir viure cada dia de nou, en plenitud, completament. Aquest viure complet és possible sols quan hi ha amor, quan el nostre cor s ple, no de paraules ni de coses elaborades per la ment. Noms on hi ha amor deixa d'actuar la memòria psicològica; llavors cada moviment és un renéixer.
12 DE MAIG OCK Vol.
No retolar els sentiments
Qu passa quan vostè no nomena? S'observa una emoció, un sensaci, de manera ms directa; per tant, la relació que estableix és completament diferent, tal com la que estableix amb una flor quan no la nomena. Est obligat a mirar-d'una manera nova. Quan no nomena un grup de persones, per força ha de mirar la cara de cada individu, i no tractar-los a tots en conjunt. Per tant, est molt ms alerta, observa molt ms, comprèn ms; té un sentit més profund de pietat, d'amor; però si els tracta a tots en massa, es va acabar.
Si no els qualifica, ha de considerar cada sentiment a mesura que sorgeix. Quan qualifica, quan retola el sentiment, és quest diferent del rtulo? O és el rtulo el que ha provocat el sentiment?
Si no dic un sentiment, és a dir, si el pensament no est funcionant merament a causa de les paraules, o si no penso en funció de paraules, imatges osmbolos, cosa que fa la major a de nosaltres, llavors qu passa? Llavors la gent no és tan sols l'observador. Quan la ment no pensa en funció de paraules, smbols, imatges, no hi ha pensador separat, el pensament, el qual és la paraula. Llavors la ment est quieta, no s aix?
-no aquietada, sinó que est quieta-. Quan est de veritat quieta, els sentiments que sorgeixen poden ser encarats immediatament. Noms quan donem noms als sentiments i, de tal manera, els enfortim, els sentiments tenen continuïtat; s'emmagatzemen en el centre, des del qual els assignem nous rtulos, ja sigui per enfortir-los o per comunicar-los.
13 DE MAIG LPU
Romanguin amb un sentiment i vegin qu succeeix
Vostès jams romanen amb un sentiment, un sentiment pur i simple, sinó que sempre l'envolten amb la parafernàlia de les paraules. La paraula ho distorsiona; el pensament, remolineando entorn de l, el llança a la foscor, el aclapara amb pors i anhels gegantins. Un jams roman amb un sentiment, sense agregar-res ms: amb un sentiment d'odi, o amb aquest sentiment estrany de la bellesa. Quan brolla el sentiment d'odi, diem que és dolent; estan la compulsin, la lluita per vèncer-ho, la agitaci del pensament respecte d'aquest odi [].
Intentin romandre amb el sentiment d'odi, amb el sentiment d'enveja, de gelosia, amb el verí de la ambicin; al cap ia la fi, això és el que tenim en la nostra vida quotidiana, encara que vulguem viure amb amor, o amb la paraula amor. Ja que vostè té el sentiment d'odi, de voler injuriar algú amb un gest o una paraula ardent, vegi si pot romandre amb aquest sentiment. Pot? Ho ha intentat alguna vegada? Intenta romandre amb un sentiment i vegi qu passa. Trobar això sorprenentment difcil. La seva ment no deixar en pau al
sentiment; irromprà amb els seus records, les seves associacions, els seus «has de» i «no has de», el seu perpetu xerrameca. Llevant del sòl una closca abandonat. Pot contemplar-lo, meravellar-se davant la seva delicada bellesa, sense dir «¡que bonic és!», O «¿a quin animal pertany?». Pot mirar alguna cosa sense el moviment de la ment?
Pot viure amb el sentir que hi ha darrere de la paraula, sense el sentiment que la paraula provoca? Si pot fer-ho, descobrirà una cosa extraordinària, un moviment més enllà de la mesura del temps, una primavera que no coneix estius.
14 DE MAIG CSV - Sèrie III
Comprendre el valor exacte de les paraules
No sé si alguna vegada ha considerat o examinat tot el procés de la verbalització, el procés de nomenar. Si ho ha fet, haurà trobat que és una cosa interessant, sorprenent i molt estimulant. Quan donem un nom a qualsevol cosa que experimentem, veiem o sentim, la paraula es torna extraordinàriament significativa; i la paraula és temps. El temps és espai, i la paraula és el centre d'això. Tot pensar és verbalització; pensem en paraules. Pot la ment alliberar-se de la paraula? No digui: «Com he d'alliberar?» Això no té sentit. Formuleu aquesta pregunta a si mateix i vegi com de esclaus són vostès de paraules com ara Índia, Gita, comunisme, cristià, rus, nord-americà, anglès, la casta inferior i la casta superior a la d'un. La paraula amor, la paraula Déu, la paraula meditació, quina significat extraordinari hem donat a aquestes paraules i com de esclaus som d'elles!
15 DE MAIG OCK - Vol. XII
La memòria enfosqueix la percepció
Està especulant, o experimenta realment a mesura que avancem? Vostè no sap què és una ment religiosa, oi? Del que ha dit s'infereix que no sap el que significa; pot ser que tingui només un parpelleig, un besllum d'això, tal com veu el clar i bell cel blau quan la llum s'obre pas per un instant a través del núvol; però tan aviat ha percebut el cel blau, té un record d'això i desitja més; per tant, queda absort en el record. Com més necessita la paraula per emmagatzemar-com a experiència, tant més es perd en la paraula.
16 DE MAIG OCK- Vol. XII
Les paraules creen limitacions
Hi ha un pensar sense la paraula? Quan la ment no està obstruïda per les paraules, el pensar no és el pensar tal com el coneixem; és una activitat exempta de paraules, de símbols; per tant, no té fronteres, ja que la paraula és la frontera.
La paraula crea la limitació, i una ment que no està funcionant a força de paraules, no té cap limitació, no té fronteres, no està amarrada [...]. Agafeu la paraula amor i mireu què desperta en vostè, observeu, en l'instant en que esmento aquesta paraula, comença a somriure i es redreça al seient, experimenta coses. La paraula desperta, doncs, tota classe d'idees, tota classe de divisions, com ara amor carnal, espiritual, profà, infinit, i altres. Però descobreixi què és l'amor. Per cert, senyor, per descobrir què és l'amor, la ment ha d'estar lliure d'aquesta paraula i del significat d'aquesta paraula.
17 DE MAIG OCK Vol. XII
Anar més enllà de les paraules
Per comprendre'ns l'un a l'altre, considero necessari que no estiguem presos en les paraules; una paraula com Déu, per exemple, pot tenir un significat especial per a vostè, mentre que per a mi pot ser que tingui una
formulació totalment diferent, o cap formulació en absolut. Així que és gairebé impossible comunicar-nos mútuament, fins que tots dos tinguem la intenció de comprendre les meres paraules i anar més enllà d'aquestes. La paraula llibertat implica, generalment, estar lliure d'alguna cosa, ¿no és així? Comunament, vol dir estar lliure de la cobdícia, de l'enveja, del nacionalisme, de la ira, d'això o allò. Mentre que la paraula llibertat pot tenir completament un altre significat: la sensació interna que un és lliure; i penso que resulta molt important comprendre aquest significat.
... Després de tot, la ment està composta, entre altres coses, de paraules. Ara bé, ¿pot la ment estar lliure de la paraula enveja? Experimenti amb això i veurà que paraules com Déu, veritat, odi, enveja, exerceixen un efecte profund sobre la ment. Pot, llavors, la ment estar lliure d'aquestes paraules, tant neurològica com psicològicament? Si no està lliure d'elles, és incapaç d'enfrontar-se al fet de l'enveja. Quan pot mirar directament el fet que crida «enveja», llavors el fet mateix actua amb molta més rapidesa que l'obstinació de la ment en fer alguna cosa respecte al fet. En tant la ment estigui pensant en lliurar-se de l'enveja mitjançant l'ideal de la «no enveja» i altres, està distreta, no s'enfronta amb el fet, i la paraula mateixa enveja és una distracció respecte del fet. El procés de reconeixement s'efectua a través de la paraula; en l'instant en què reconec el sentiment per mitjà de la paraula, dono continuïtat a aquest sentiment.
18 DE MAIG OCK- Vol. IX
Un veure extraordinari
Preguntem, doncs, com al principi: ¿pot la ment arribar a aquest veure extraordinari, no des de la perifèria, no des de l'exterior, des de la frontera, sinó donar amb aquest veure sense buscar-ho en absolut? Aquest és l'única manera de trobar-lo. Perquè quan donem amb ell inadvertidament, no hi ha esforç, ni recerca ni cap experiència; hi ha una negació total de les pràctiques normals per penetrar en aquest centre, per arribar a aquest florir de la percepció. D'aquesta manera, la ment es torna aguda en extrem, es troba summament desperta i ja no depèn de cap experiència per mantenir-se en aquest estat de despertar.
Quan un es formula la pregunta a si mateix, pot ser que ho faci verbalment; per a la majoria de les persones això ha de ser verbal, és obvi. I un ha de adonar-se que la paraula no és la cosa; com la paraula arbre no és l'arbre, no és el fet real. El fet real és quan un de bo de bo entra en contacte directe amb ell, no a través de la paraula. Llavors això és una realitat, la qual cosa implica que la paraula ha perdut el seu poder d'hipnotitzar a la gent. Per exemple, la paraula Déu està tan carregada i ens ha hipnotitzat tant, que l'acceptarem o rebutjarem funcionant com l'esquirol en una gàbia. De manera que la paraula i el símbol han de ser descartats.
19 DE MAIG OCK Vol. XVII
La percepció de la veritat és instantània
En la relació que hi ha entre l'individu i la societat, l'estat verbal ha estat acuradament elaborat al llarg dels segles; així doncs, la paraula, l'estat verbal, és tant social com individual. Per comunicar-nos com ho estem fent, jo necessito la memòria, necessito les paraules, he de conèixer l'idioma anglès, tal com vostès han de conèixer-lo; aquest idioma ha estat adquirit a través de segles i segles. La paraula no només es desenvolupa en les relacions socials, sinó també com una reacció en aquesta relació de la societat amb l'individu; allà la paraula és necessària. Ara bé, ha portat tant de temps desenvolupar l'estat simbòlic, verbal, que un es pregunta si aquest estat pot ser eliminat instantàniament [...]. És per mitjà del temps que anem a alliberar-nos de la presó verbal de la ment, presó edificada al curs dels segles? O hem de desfer d'ella immediatament? Potser diguin vostès: «Això ha de portar temps, no puc fer-ho immediatament». Això implica que un ha de disposar de molts dies, implica una continuïtat del que ha estat, encara que això es modifiqui en el procés fins que un arriba a una etapa a partir de la qual ja no hi ha més on anar. Pot vostè fer-ho? A causa de que som temorosos, mandrosos, indolents, diem: «Per què ocupar-nos de tot això? És massa difícil »; o: «Jo no sé què fer», de manera que posposen, posposen i posposen. Però un ha de veure la veritat sobre la continuació i la modificació de l'estat verbal. La percepció de la veritat d'alguna cosa és instantània, no ocorre en el temps. Pot la ment, al preguntar mateix, obrir-se pas de manera instantània? Pot ella veure la barrera de la paraula, comprendre en una espurna el significat de la paraula i trobar-se en aquest estat que s'esdevé quan la ment ja no està més presa en el temps? Vostè ha d'haver experimentat això, només que és una cosa rara per a la majoria de nosaltres.
20 DE MAIG OCK - Vol. XII
La veritat és molt subtil
Un té el flaix de la comprensió, aquesta rapidesa extraordinària del discerniment instantani, quan el pensament es troba absent, quan la ment està molt quieta no aclaparada pel seu propi soroll. Així doncs, la comprensió de qualsevol cosa -d'una pintura moderna, d'un nen, de la nostra dona, del nostre veí, o la comprensió de la veritat, veritat que es troba en totes les coses- només pot esdevenir quan la gent està molt quieta. Però aquesta quietud no pot ser conreada, ja que si un conrea una ment quieta, aquesta no és una ment quieta, és una ment morta.
Com més s'interessa un en alguna cosa, com més gran és la seva intenció de comprendre, més senzilla, clara i lliure és la ment. Llavors cessa la verbalització. Al cap ia la fi, el pensament és paraula, i la paraula és la que interfereix. La pantalla de les paraules, que és la memòria, s'interposa entre el repte i la Respon a. És la paraula la que respon al repte, procés que anomenem inteleccin. Per tant, la ment que xerra, que verbalitza, no pot comprendre la veritat, la veritat en la relació, no una veritat abstracta. No existeix la veritat abstracta. Però la veritat és molt subtil. El subtil és el que resulta difcil d'entendre. No lo abstracto. La verdad llega tan repentinamente, tan misteriosamente, que la mente no puede retenerla. Como un ladr n en la noche, llega secretamente, no cuando estamos preparados para recibirla, no cuando nuestra recepci n es meramente una invitaci n de la codicia. Por eso, una mente atrapada en la red de las palabras no puede comprender la verdad.
21 DE MAYO OCK- Vol. V
Todo pensamiento es parcial
Usted y yo nos damos cuenta de que estamos condicionados. Si usted dice, como muchas personas, que el condicionamiento es inevitable, entonces no hay problema; usted es un esclavo y ah se termin todo. Pero en caso de que comience a preguntarse si es de alg n modo posible romper con esta limitaci n, con este condicionamiento, entonces hay un problema, entonces tiene que investigar todo el proceso del pensar, no es as ? Si se limita a decir:
Debo tomar conciencia de mi condicionamiento, debo pensar al respecto, analizarlo a fin de comprender lo y destruirlo, est ejerciendo fuerza. Su pensar, su analizar, siguen siendo el resultado de su trasfondo, de modo que por medio de su pensar no puede usted romper con el condicionamiento del cual el pensar forma parte.
Primero lim tese a ver el problema, no pregunte cu l es la respuesta, la soluci n. El hecho es que estamos condicionados, y que todo pensar destinado a comprender este condicionamiento ser siempre parcial; por lo tanto, jam s hay una comprensi n total. Y s lo en la comprensi n total del proceso ntegro del pensar hay libertad. La dificultad es que siempre estamos funcionando dentro del campo de la mente, la cual es el instrumento del pensar, ya sea ste racional o irracional; y, como hemos visto, el pensamiento es siempre parcial.
22 DE MAYO OCK- Vol. XI
Estar libres del yo
Para liberar a la mente de todo condicionamiento, debemos ver la totalidad de ste sin que intervenga el pensar. Esto no es un asunto dif cil; experimenten con ello y lo ver n. Alguna vez ven algo sin el pensamiento? Alguna vez han observado, escuchado sin introducir en ello todo el proceso de la reacci n? Dir n que es imposible ver algo sin que intervenga el pensamiento. Cuando dicen eso, ya se han bloqueado a causa del pensamiento, porque el hecho es que no lo saben.
Puedo, pues, mirar, puede la mente darse cuenta de su condicionamiento? Pienso que puede. Por favor, experimenten. Puede cada uno de ustedes ser consciente de que es hind, socialista, comunista, esto o aquello, s lo darse cuenta de eso sin decir que est bien o est mal? Debido a que es una tarea tan dif cil el acto de ver, simplemente ver, decimos que es imposible. Yo digo que s lo cuando nos damos cuenta, sin reacci n alguna, de esta totalidad de nuestro ser, s lo entonces, el condicionamiento llega a su fin de manera completa y profunda, lo cual implica estar realmente libres del yo .
23 DE MAYO OCK- Vol. XI
La percepción alerta puede disipar los problemas
Es obvio que todo pensar está condicionado; no hay tal cosa como el libre pensar. El pensar jamás puede ser libre, es el resultado de nuestro condicionamiento, de nuestra cultura, de nuestro clima, de nuestro trasfondo social, económico y político. Los libros mismos que leemos y las prácticas mismas que realizamos, todo eso se halla establecido en el trasfondo, y cualquier pensar debe, por fuerza, ser el resultado de ese trasfondo. Por lo tanto, si podemos estar alerta, tal vez seamos capaces de liberar a la mente de su condicionamiento, sin que intervenga el proceso de la voluntad, sin la determinación de liberar a la mente.
Porque en el momento en que hay una determinación, hay una entidad que desea, una entidad que dice: «Debo librar a mi mente de su condicionamiento». Esa entidad misma es consecuencia de nuestro deseo de lograr cier to resultado, de modo que ya hay allí un conflicto. Por tanto, ¿es posible estar alerta a nuestro condicionamiento, simplemente estar alerta? En eso no hay conflicto en absoluto. Esa misma percepción alerta, si se lo permitimos, quizá pueda disipar los problemas.
24 DE MAYO OCK – Vol. IX
No hay condicionamiento noble o mejor
El apremio de la mente por liberarse de su condicionamiento, ¿no pone en marcha otro patrón de resistencia y condicionamiento? Al tomar conciencia del patrón o molde en que usted se ha desarrollado, desea liberarse de él; pero este deseo de liberarse, ¿no hará que la mente se condicione otra vez de una manera distinta? El viejo patrón insiste en que debe amoldarse a la autoridad, y ahora está desarrollando uno nuevo, el cual sostiene que no debe amoldarse; tiene, pues, dos patrones, uno en conflicto con el otro. En tanto exista esta contradicción interna, ello da lugar a ulteriores condicionamientos.
… Está el impulso que contribuye al amoldamiento, y está el impulso de liberarse. Por disímiles que puedan parecer ambos impulsos, ¿no son, en esencia, similares? Y si son fundamentalmente similares, entonces es inútil que persiga usted la libertad, porque sólo se moverá interminablemente de un patrón a otro. No hay condicionamiento noble o mejor; lo que hemos de comprender es este deseo.
25 DE MAYO CSV – Serie III
La libertad respecto del condicionamiento
El deseo de liberarnos del condicionamiento sólo fomenta el condicionamiento. Pero si, en vez de tratar de reprimir el deseo, comprendemos todo el proceso del deseo, en esa comprensión misma llegamos a liberarnos del condicionamiento. La libertad respecto del condicionamiento no es un resultado directo. ¿Comprende? Si emprendo deliberadamente la tarea de liberarme de mi condicionamiento, ese deseo crea su propio condicionamiento. Puedo destruir una forma de condicionamiento, pero quedo atrapado en otra. En cambio, si comprendo el deseo mismo, que incluye el deseo de liberarme, entonces esa misma comprensión destruye todo condicionamiento. La libertad respecto del condicionamiento es un producto secundario; no es importante. Lo que importa es comprender qué es lo que da origen al condicionamiento.
26 DE MAYO OCK – Vol. XIII
Simplemente, percepción alerta
Toda forma de acumulación, ya sea de conocimiento o de experiencia, toda forma de ideal, toda proyección de la mente, toda práctica destinada a moldear la mente -lo que la mente debería ser y no debería ser-, todo esto debilita, sin duda, el proceso de investigación y descubrimiento […].
Pienso, pues, que nuestra investigación no debe estar dirigida a la solución de nuestros problemas inmediatos, sino más bien a descubrir si es posible dejar a un lado todos los contenidos de la mente, tanto los superficiales como los de la mente inconsciente, profunda, donde están los recuerdos, donde se encuentra almacenada toda la tradición, la herencia del conocimiento racial. Entiendo que eso puede hacerse sólo si la mente es capaz de estar alerta sin exigencia ni presión alguna; simplemente, estar alerta. Pienso que ésa es una de las cosas más difíciles que hay -estar alerta de ese modo-, porque nos hallamos atrapados en el problema inmediato y en su inmediata solución; por eso nuestras vidas son muy superficiales. Aunque podamos acudir a todos los psicoanalistas, leer todos los libros, adquirir muchos conocimientos, asistir a las iglesias, orar, meditar, practicar distintas disciplinas, nuestras vidas son, a pesar de eso, muy superficiales, porque no sabemos cómo profundizar en ellas. Pienso que la comprensión, la vía de profundización, la manera de ahondar a fondo en la vida, radica en la percepción alerta, en darnos cuenta de nuestros pensamientos y sentimientos, sin condenar, sin comparar; simplemente, observando. Verán, si experimentan con ello, lo extraordinariamente difícil que es, debido a que toda nuestra educación nos ha enseñado a censurar, a aprobar, a comparar.
27 DE MAYO OCK – Vol. IX
No hay parte de la mente que no esté condicionada
Nuestra mente se halla condicionada en su totalidad; no hay parte de uno que no esté condicionada. Eso es un hecho, le guste o no. Podrá decir que hay una parte de usted -el observador, la superalma, el atma- que no está condicionada; pero dado que piensa al respecto, eso está en el campo del pensamiento; por lo tanto, se halla condicionado. Usted podrá inventar montones de teorías sobre el particular, pero el hecho es que su mente se halla condicionada en su totalidad, tanto la consciente como la inconsciente, y cualquier esfuerzo que hace para liberarse también está condicionado. Entonces, ¿qué ha de hacer la mente? O mejor dicho, ¿cuál es el estado de la mente cuando sabe que está condicionada y se da cuenta de que cualquier esfuerzo que haga para librarse de su condicionamiento estará igualmente condicionado?
Ahora bien, cuando usted dice: «Sé que estoy condicionado», ¿lo sabe realmente, o es tan sólo una afirmación verbal? ¿Lo sabe con la misma fuerza con que ve a una cobra? Cuando ve a una serpiente y sabe que es una cobra, hay una acción inmediata, no premeditada. Cuando dice: «Sé que estoy condicionado», ¿tiene eso el mismo significado vital que su percepción de la cobra? ¿O es meramente un reconocimiento superficial del hecho, y no un claro darse cuenta del hecho? Cuando me doy cuenta del hecho de que estoy condicionado, hay una acción inmediata. No tengo que hacer un esfuerzo para desprenderme del condicionamiento. El hecho mismo de que estoy condicionado, y el darme cuenta de ese hecho, traen consigo un esclarecimiento inmediato. La dificultad radica en no darse cuenta, en el sentido de no comprender todas las implicaciones del hecho, en no ver que todo pensamiento, por sutil, ingenioso, refinado o filosófico que sea, está condicionado.
28 DE MAYO OCK – Vol. X
La carga del inconsciente
Internamente, inconscientemente, está el tremendo pescó del pasado empujándonos en cierta dirección […].
Ahora bien, ¿cómo puede uno eliminar todo eso? ¿Cómo puede el inconsciente depurarse de inmediato del pasado? Los psicoanalistas piensan que el inconsciente puede ser depurado de manera parcial e incluso completa, por medio del análisis -mediante la investigación, la exploración, la confesión, la interpretación de los sueños, etc.-, de modo tal que uno se convierta al menos en un ser humano «normal», capaz de ajustarse al entorno presente. Pero en el análisis están siempre el analizador y lo analizado, un observador que interpreta la cosa observada, lo cual es dualidad, una fuente de conflicto.
Veo, pues, que el mero análisis del inconsciente no me llevará a ninguna parte. Podrá ayudarme a ser un poco menos neurótico, un poco más benévolo con mi esposa, con mi prójimo, o alguna cosa superficial como ésa; pero no es de eso de lo que estamos hablando. Veo que el proceso analítico -que implica tiempo, interpretación, movimiento del pensar como el observador que analiza lo observado- no puede liberar al inconsciente; por lo tanto, desecho por
completo el proceso analítico. Tan pronto percibo el hecho de que el análisis no puede, bajo ninguna circunstancia, disipar la carga del inconsciente, estoy fuera del análisis. No analizó nunca más. Entonces, ¿qué ha ocurrido? Debido a que ya no hay un analizador separado de la cosa analizada, él es esa cosa. No es una entidad aparte de ella. En consecuencia, uno descubre que el inconsciente tiene muy poca importancia.
29 DE MAYO OCK- Vol. XIV
El intervalo entre pensamientos
Y bien, yo digo que es claramente posible que la mente esté libre de todo condicionamiento, lo cual no quiere decir que ustedes deban aceptar mi autoridad. Si aceptan esto basados en la autoridad, jamás descubrirán, ello será otra sustitución y, como tal, no tendrá significado alguno […].
La comprensión de todo el proceso del condicionamiento no llega a través del análisis o de la introspección, porque tan pronto tenemos el analizador, ese analizador mismo forma parte del trasfondo; por lo tanto, su análisis carece de toda importancia […].
¿Cómo puede la mente ser libre? Para ser libre, debe no sólo ver y comprender su balanceo pendular entre el pasado y el futuro, sino también estar alerta al intervalo entre pensamientos […].
Si observan con suma atención, verán que si bien la respuesta -el movimiento del pensar- parece tan rápida, hay resquicios, intervalos entre pensamientos. Entre dos pensamientos existe un periodo de silencio que no está relacionado con el proceso del pensar. Si observan, verán que ese periodo de silencio, ese intervalo, no es del tiempo; y el descubrimiento de ese intervalo lo libera a uno de su condicionamiento; o, mejor dicho, no lo libera «a uno», sino que hay liberación respecto del condicionamiento […]. Sólo cuando la mente no da continuidad al pensamiento, cuando está quieta con una quietud no inducida, o sea, sin causa alguna, sólo entonces podemos liberarnos del trasfondo.
30 DE MAYO LPU
Observar cómo se forman los hábitos
Si no nos liberamos del pasado, no hay libertad en absoluto, porque la mente jamás es nueva, fresca, inocente. Sólo una mente así es libre. La libertad no tiene nada que ver con la experiencia, nada que ver con la edad; me parece que la esencia misma de la libertad radica en comprender todo el mecanismo del hábito, tanto de los h bitos conscientes como de los inconscientes. No es cuesti n de terminar con el h bito, sino de ver totalmente su estructura. Ustedes tienen que observar c mo se forman los h bitos yc mo, negando o resistiendo un h bito, se crea otro h bito. Lo que importa es estar por completo conscientes del h bito; porque entonces, como ver n por s mismos, ya no hay m s formaci n de h bitos. Ofrecer resistencia al h bito, combatirlo, rechazarlo, s lo da continuidad al h bito. Cuando combatimos un h bito en particular, damos vida a ese h bito, y entonces el mero combatirlo se convierte en un nuevo h bito. Pero si uno est simplemente alerta, sin resistencia alguna, a toda la estructura del h bito, encontrar que se ha liberado del h bito; y en esa libertad tiene lugar algo nuevo.
S lo la mente embotada, adormecida, crea h bitos y se aferra a ellos. Una mente atenta de instante en instante -atenta a lo que se est diciendo, atenta al movimiento de las manos, de los pensamientos y sentimientos- descubrir que la formaci n de nuevos h bitos ha llegado a su fin. Es muy importante comprender esto, porque en tanto la mente est acabando con un h bito y, en ese proceso mismo, creando otro, no puede ser libre jam s; ys lo la mente libre puede percibir algo que est m s all de ella misma.
Fuente: http://alma-espiritulibre.blogspot.com.es/2014/05/el-libro-de-la-vida-j-krishnamurti.html31 DE MAYO OCK Vol. XIII
Meditaciones diarias con Krishnamurti Mayo 2014
