Taula de continguts amagar 1 Una discussió sobre el Dhamma 2 Una mica perdut en la nostra Cultura 3 el Nibbana 4 Nibbana i el Dualisme 5 Què és Nibbana? 6 Nibbana i el coneixement juliol Nibbana i la meditació
"L'home just tira fora el mal, i eliminant la luxúria, l'amargor i la il·lusió, arriba al Nirvana"
- Buddha
En aquesta oportunitat els porto un article del Venerable Khammai Dhammasami en el qual s'expressa cap al veritable significat del Nibbana, que és el sànscrit per Nirvana. Va ser escrit el 26 de maig de 1997, i el mestre ens dóna la seva saviesa per aclarir les aigües en aquesta temàtica tan important.
He d'aclarir que per escriure-ho he hagut de prendre algunes decisions encuanto a les traduccions, sempre tenint com a objectiu el mantenir el missatge del mestre el més intacte possible.
Espero que ho gaudeixin.
Una discussió sobre el Dhamma
Estic usant particularment el terme 'discussió' aquí perquè en un dels discursos donats pel Buddha, al qual tots coneixem com Mangala Sutta, va dir que qualsevol que vulgui assolir l'èxit, deu seguir trenta-vuit lleis. Elles cobreixen tots els aspectes de la vida com l'educació, l'ocupació, matrimoni, interaccions socials i progrés espiritual.
Una cosa perdut en la nostra Cultura
Hi ha dos punts del Sutta que volgués sobresaltar aquí. Un és 'Kalena Dhammasavanam', que significa escoltar Teisho (Discursos de Mestres Budistes) de tant en tant. Un altre és 'Kalena Dhammasakaccha', el que vol dir discutir el Dharma en tant l'oportunitat apareix.
Quan s'escolta als discursos, un escolta sobre coses noves, i pot haver alguna cosa que no li hagi quedat clar. Llavors necessita discutir aquestes coses per tornar-les més clara s. Per això avui he fet servir específicament el terme 'discussió'.
En la cultura birmana, una vegada que un monjo finalitza el seu sermó, els laics diuen 'Sadhu', ben fet, tres vegades com a gest d'aprovació cap al que ell ha dit i agraint pel seu discurs, sense estar segurs d'haver entès el sermó o no. Hi ha vegades en què el monjo inadvertit diu alguna cosa malament. Fins i tot en aquests cas els laics diuen 'Sadhu'.
Llavors quan un escolta un sermó, el primer punt 'Kalena dhammasavanam' es compleix. No obstant això, el segon 'Kalena dhammasakaccha' no s'arriba a complir. Aquest és un factor perdut en la nostra cultura Budista. Per tant necessitem incorporar aquest element en ella. És amb aquesta intenció que he utilitzat el terme 'discussió'.
el Nibbana
Tot seguit, m'agradés discutir el Nibbana. Sempre diem en les nostres oracions que aspirem a aconseguir el Nibbana, la qual cosa és la meta ms alta. Qu és Nibbana? És molt difcil d'explicar.
Abans de parlar sobre com és, m'agradés assenyalar una interpretaci errnia i un mal ús del Nibbana i el seu concepte. Els textos cannics Budistes fan referència als trenta-un plans d'existència, com el regne dels humans, els déus i deesses, de l'Brahma, etc. Alguns descriuen el Nibbana com un pla per sobre d'aquests trenta-un plans. Nibbana no és un pla existencial.
A vegades les persones diuen en les seves oracions que els agradés aconseguir la ciutat daurada de Nibbana i el conceptualitzen com una ciutat particular, com Birmingham, Londres, Manchester o passis com EE.UU, Anglaterra o Suïssa.
En la cultura Shan (sud-est asitico), tamb les persones tenen aquest concepte d'una ciutat daurada de Nibbana. Llavors les persones han començat a creure que Nibbana és concretament un lloc, una ciutat totalment lliure de tot tipus de sofriment i amb tots els plaers disfrutables, a la qual hem d'arribar. Això és completament un error de concepte.
Nibbana és només una experiència.
Nibbana i el Dualisme
Les idees d'una persona ordinària han estat condicionades. La nostra manera de pensar està principalment condicionada per la tendència dualista de jutjar les coses com plaents o no plaents, positives o negatives, gustos o disgustos, permanent o impermanent.
Hi ha Vuit Preocupacions mundanes (Loka Dhamma), la meitat de les quals pertanyen a l'experiència plaent, i l'altra meitat a la no plaent. Aquestes ens demostren que la nostra forma de percebre està confinada a un costat o l'altre. La gent de l'Índia antiga pensava que la indulgència en els plaers sensuals era una manera de llibertat del sofriment. Per l'altre costat, els contraris a aquesta idea deien que torturar-se a un mateix abstenint-se de tota manera natural de comportament és una manera de alliberar-se del sofriment. Poden veure com pertanyen a un o altre dels dos extrems.
Alguns van dir en aquests dies que la vida acaba al moment de la mort, mentre que altres creien que la vida continuava en l'eternitat. Aquest és el cas per a moltes persones fins i tot en l'actualitat.
Les nostres emocions també estan en gran mesura governades per aquesta tendència dualista. Saltem de l'alegria quan som elogiats i ens ressentim, i fins i tot vam arribar a desenvolupar aversió quan som criticats. Per tant, alegria i aversió són dos llocs dualistes que es repel·leixen l'un a l'altre.
Nibbana no pot ser entès en termes de tendència dualista. El Buddha va abandonar aquestes tendències i va trobar un camí nou conegut com el Camí Mitjà, el qual no és un compromís entremig dels dos, sinó una transcendència total d'elles. A causa que el Nibbana no és dualista en estructura, no podria ser entesa en una manera dualista de pensar.
Què és Nibbana?
El Buddha va dir 'Ragakkhayo dosakkhayo mohakkhayo', el que significa que Nibbana és l'extinció de la inclinació, l'aversió i la ignorància. Aquí a la terra si alguna vegada que eradiquem a aquests tres dimonis que són l'arrel de tots els altres, hem obtingut Nibbana. Això no és un lloc sinó un estat de la ment on no existeixen les impureses que interrompen i pertorben la pau. La pau de ment continua sense cap obstacle.
Nibbana és gramaticalment la combinació de la paraula 'Ni' (cesar) i 'bana' (inclinació), la qual cosa fa referència al total abandó de l'afecció a totes les coses, persones i idees. A l'edat de trenta-cinc anys, el ascètic Gautama es va transformar en il·luminat al que anomenem Gautama Buddha. Des d'aquest moment, ell va començar a experimentar el Nibbana. El terme tècnic per al Nibbana experimentat en vida és 'Sa-upadisesa-Nibbana'.
En meditació, quan ens sentim cansats, amb dolor o picor, com reaccionem? Vam desenvolupar sentiments de ressentiment, ens posem incòmodes. En absència d'aquestes sensacions, ens sentim còmodes. ¡Com es fa i incòmodes! Per què seguim atrapats en el cicle d'aquestes tendències dualistes? És per la nostra manca de Sati (consciència) d'elles en el moment en què són presents, perquè no estem atents a aquests sentiments i la seva existència en el moment present.
Els únics constantment atents de les coses a cada moment són el Buddha i els Arahats. En el sistema judicial monàstic Budista, si un monjo és jutjat i declarat pels jutges d'estar en constant estat de consciència, tots els al·legats en contra seran anul·lats ( "Sati Viñayo" és com se li diu a un cas judicial en què el veredicte és de constant estat de consciència de l'acusat). El missatge és que si la persona està sempre atent i conscient de tot, ell o ella és lliure de la tendència dualista.
Nibbana i el coneixement
El Maha Satiapatthana Sutta, un discurs més sobre meditació esmenta dues paraules: 'Sato, sampajano' (Sato - consciència, sampajano - comprensió clara), el que fa referència al fet que si hi ha consciència plena s'arriba a comprendre tot el que s'està experimentant . El coneixement arriba per mitjà de la consciència.
Quan el dolor apareix, contemplem el dolor. Això és Sato. Estem atents a l'existència del dolor al temps en que existeix. Amb la presència d'aquesta consciència plena, els sentiments d'aversió o ressentiment no despertaran. El dolor no crea més patiment. El dolor normalment crea actituds ressentides cap a un objecte. Però pot desenvolupar inclinació a un sentiment també. No al dolor en si, però quan vols desfer-te d'ell i buscar un sentiment còmode, estàs indirectament apegándote al sentiment de comoditat que no està present en el moment de la teva experiència.
Quan Sati és present, tots dos aversió i afecció no es desperten. Aquesta és la meditació d'atenció plena sobre un sentiment (Vedana-nupassana). Quan vam continuar practicant, tres qualitats de la ment es desenvolupen: L'habilitat per estar conscient (Vinnyana), la de comprendre (Raja) i la de pensar (Citta).
Nibbana i la meditacin
A la meditacin, en comptes de enfadar-quan hi ha alguna raó per fer-ho, vam tractar d'experimentar l'enuig a través de l'atenci desenvolupada. Quan l'enuig és experimentat, llavors pot ser entès. L'enuig és Dukkha Sacca (la veritat del sofriment). L'ésser conscients de l, experimentar-lo, i entendre-ho és el camí cap al final del sofriment.
En comptes de reaccionar amb el dolor, si ho observem atentament, podrem tornar-nos ms pacients. El dolor ja no pot posseir-se i arrossegar msyms. No pot crear ms patiment. Quan es l'experimenta a través de l'atenci plena, arribes a conixer com és. Quan coneixem una mica com és, so a so, dolor a dolor, pensament a pensament, emocina emoció, podem alliberar-nos a nosaltres mateixos de les tendències de la dualitat.
Transcendir aquesta tendència dualista significa transcendir la condició natural mundana en si mateixa. L'hi diu Lokuttara, l'estat mental supramundano quan la transcendència es fa duradora.
Per tant, quan aquestes condicions dolor, enuig, afecció, etc. no estan condicionant el teu estat mental, et trobes en un estat incondicionat. L'hi diu Asankhatadhamma. Això és Nibbana.
El Nibbana no és Loka (mundà), és Lokuttara (diferent de mundà). És un ús erroni el dels nostres artistes quan diuen 'Lawka neitban' a birmà. Loka i Nibbana són totalment diferents. En la filosofia Budista no podrien mai ser usats junts.
No obstant això, Nibbana, la fi de l'experiència mundana, no pot i no ha de ser vista fora del món. Es troba en el món. És per això que el Buddha va dir a un monjo que en el seu cos d'una braça de llarg hi havia el món, la fi del món (Nibbana) i el camí que es dirigeix a la fi del món.
Viatjant, un no pot arribar al final del món. No obstant això, sense aconseguir-ho, Ell (el Buddha) va dir que el Nibbana no pot ser obtingut.
Que estiguin feliços!
Autor: Lucas, redactor de la gran família de HermandadBlanca.org
FONTS: http://www.myanmarnet.net/nibbana/nibbana6.htm
