Jiddu Krishnamurti en espanyol: Llibre: La Llibertat Primera i última
18. El autoengao
Desitgés discutir o considerar la qüestió del autoengao, les il·lusions al fet que la ment es lliura i s'imposa a si mateixa i als altres. Aquest és un assumpte molt seriós, sobretot en una crisi del gènere de la qual el món avui enfronta. Mas per comprendre tot aquest problema del autoengao, hem de seguir-no només en el nivell verbal, sinó intrnsecament, fonamental i profundament. Se'ns satisfà massa fcilment amb paraules i contrapalabras; som saberuts, i sindolo, tot el que podem fer és esperar que alguna cosa passi. Veiem que la explicaci de la guerra no deté la guerra; hi ha innombrables historiadors, telogos i gent religiosa que expliquen la guerra i com ella s'origina; però les guerres han de continuar, potser ms destructives que mai. Aquells de nosaltres que som realment seriosos hem d'anar més enllà de la paraula, hem de buscar aquesta revolució fonamental dins de nosaltres mateixos; aquest és l'únic remei que pot produir una duradora i fonamental redempció del gènere humà.
Anàlogament, quan discutim aquesta classe d'autoengany, crec que hauríem d'estar en guàrdia contra qualsevol explicacions i rèpliques superficials. Hauríem, si puc suggerir-ho, no només escoltar un orador, sinó prestar atenció al problema tal com el coneixem en la nostra vida diària; és a dir, hauríem observar-nos a nosaltres mateixos en el pensar i en l'acció, observar-nos per veure com afectem als altres i com procedim a actuar per impuls propi.
Quina és la raó, la base de l'autoengany? Quants de nosaltres es donen realment adonar que ens enganyem a nosaltres mateixos? Abans de contestar la pregunta "què és l'autoengany i com sorgeix?", Hem de adonar-nos que ens enganyem a nosaltres mateixos. ¿No és així? Sabem que ens enganyem a nosaltres mateixos? Què entenem per aquest engany? Crec que això és molt important; perquè, com més ens enganyem a nosaltres mateixos, més gran és la força de l'engany que ens brinda certa vitalitat, certa energia, certa capacitat, la qual cosa fa que imposem el nostre engany als altres. Gradualment, doncs, no només imposem l'engany a nosaltres mateixos sinó a altres persones. És un procés recíproc d'autoengany, ¿Ens adonem d'aquest procés perquè ens creiem molt capaços de pensar clarament, amb un propòsit directament? Ens adonem que en aquest procés de pensar hi ha autoengany?
¿No és el pensament en si un procés de recerca, una recerca de justificació, de seguretat, d'autoprotecció, un desig que es pensi bé d'un, un desig de tenir posició, prestigi i poder? ¿No és aquest desig de ser, en el polític o en el religiós i social, la causa mateixa de l'autoengany? En el moment en que desitjo altra cosa que les necessitats purament materials, no produeixo, no va provocar un estat en el que fàcilment s'accepta? Prenguem com a exemple això: vull saber què passa després de la mort, cosa a la que molts de nosaltres estem interessats, i com més vells som, més interessats estem. Volem saber la veritat sobre això. Com la trobarem? Per cert que no mitjançant la lectura ni les diferents explicacions.
Com, llavors, descobrireu? Primer heu de purgar la vostra ment, en forma completa, de tot factor que s'interposi, de tota esperança, de tot desig de continuar, de tot desig de descobrir què hi ha de l'altre costat. Com la ment busca en tot instant seguretat, té el desig de continuar i espera que hi hagi un mitjà de realització, una existència futura. Una ment així, tot i que busqui la veritat sobre la vida després de la mort, sobre la reencarnació o el que sigui, és incapaç de descobrir aquesta veritat. ¿No és cert? L'important no és que la reencarnació sigui o no veritat, sinó com la ment busca justificació mitjançant l'autoengany, d'un fet que pot o no ser. L'important, doncs, és l'enfocament del problema, saber amb què mòbils, amb què impuls, amb què desitjo el abordeu.
El cercador s'imposa sempre a si mateix aquest engany. Ningú s'ho pot imposar; ell mateix ho fa. Creem l'engany i després ens convertim en els seus esclaus. De manera que el factor fonamental de l'autoengany és aquest constant desig de ser alguna cosa en aquest món i en l'altre. Coneixem el resultat de voler ser alguna cosa en aquest món: total confusió, en què cadascú competeix amb l'altre, en què cadascú destrueix l'altre en nom de la pau. Ja coneixeu tot el joc d'uns amb altres, que és una forma extraordinària d'autoengany. Similarment, desitgem a l'altre món seguretat, una posició.
Comencem, doncs, a enganyar-nos a nosaltres mateixos en el moment en què sorgeix aquest impuls de ser, d'arribar a ser alguna cosa, o d'aconseguir. És molt difícil per a la ment lliurar-se de això. Aquest és un dels problemes bàsics de la nostra vida. És possible viure en el món i no ser res? Perquè només llavors s'està lliure de tot engany, perquè només llavors la ment no busca un resultat, ni una resposta satisfactòria, ni cap forma de justificació, ni seguretat en cap forma ni en cap relació. Això passa tan sols quan la ment comprèn les possibilitats i subtileses de l'engany, i per tant, amb comprensió, la ment abandona tota forma de justificació, de seguretat, la qual cosa significa que la ment és llavors capaç de ser completament "res". És això possible?
Mentre ens enganyem a nosaltres mateixos en qualsevol forma, no hi pot haver amor. Mentre la ment sigui capaç de crear i imposar-se a si mateixa una il·lusió, és evident que s'aparta de la comprensió col·lectiva o integrada. Aquesta és una de les nostres dificultats. No sabem com cooperar; tot el que sabem és que tractem de treballar junts cap a un fi que tots dos establim. Només pot haver cooperació quan vosaltres i jo no tenim un objectiu comú creat pel pensament. L'important de comprendre és que la cooperació només és possible quan res volem ser, vosaltres ni jo. Quan vosaltres i jo volem ser alguna cosa, Es torna necessària la creença i tota la resta. Així com una utopia autoproyectada. Mas si vosaltres i jo vam crear anònimament sense enganyar-nos a nosaltres mateixos, sense barreres de creences i coneixement, sense desig d'estar en seguretat, llavors hi ha veritable cooperació.
Serà possible que nosaltres cooperem, que estiguem junts sense un fi, sense un propòsit, que ni vosaltres ni jo busquem? Podem vosaltres i jo treballar junts sense buscar un resultat? Això, per cert, és veritable cooperació. ¿No és així? Si vosaltres i jo vam pensar acabadament en un resultat, el vam planejar, el posem en execució, i junts treballem per aconseguir aquest resultat, quin és llavors el procés que això involucra? Les nostres ments coincideixen, els nostres pensaments, els nostres intel·lectes, per descomptat, s'entenen; però emocionalment, potser, tot l'ésser es resisteix a això, la qual cosa produeix engany, i aquest porta conflicte entre vosaltres i jo. Es tracta d'un fet evident, observable en la nostra vida diària. Vosaltres i jo vam acordar intel·lectualment fer determinada feina; però inconscientment, en el profund, estem en lluita uns contra els altres. Jo desitjo un resultat al meu satisfacció, desig dominar, vull que el meu nom estigui abans del vostre, si bé es diu que col·laboro amb vosaltres. De manera que vosaltres i jo, que som els autors d'aquest pla, en realitat ens oposem uns als altres, tot i que exteriorment vosaltres i jo estiguem d'acord sobre el pla.
No és important, doncs, esbrinar si vosaltres i jo podem cooperar, estar en comunió, viure junts en un món en què vosaltres i jo som com el no res; si nosaltres som realment i veritablement capaços de col·laborar, no en el nivell superficial sinó fonamentalment? Aquest és un dels nostres problemes, potser el més gran. Jo m'identifico amb un objecte o propòsit, i vosaltres us identifiqueu amb el mateix objecte; per ambdues parts estem interessats en ell i tenim la intenció de realitzar-lo. Aquest procés de pensar és certament molt superficial, perquè mitjançant la identificació produïm separació, cosa evident en la nostra vida diària. Vosaltres sou hindús i jo catòlic; per ambdues parts prediquem la fraternitat i ens anem a les mans. Per què? Aquest és un dels nostres problemes, oi? Inconscientment i en el profund, vosaltres teniu les vostres creences i jo les meves. Amb parlar de fraternitat no hem resolt per res el problema de la creença, però teòrica i intel·lectualment, res més, hem acordat que s'ha de resoldre; en la intimitat i en el profund estem uns contra els altres.
Fins que dissolguem aquestes barreres que són un autoengany, que ens brinden certa vitalitat, no hi pot haver cooperació entre vosaltres i jo. Identificant-nos amb un grup, amb una idea en particular, amb determinat país, mai podrem establir cooperació.
La creença no porta cooperació; per contra, ella divideix. Veiem com un partit polític està contra un altre, cadascú amb la seva creença en determinada manera d'entendre els problemes econòmics, la qual cosa fa que estiguin tots ells en guerra entre ells. No estan disposats a resoldre el problema de la fam, per exemple. Li interessen les teories que hauran de resoldre aquest problema. No estan realment preocupats amb el problema en si sinó amb el mètode pel qual el problema ha de ser resolt. Té, doncs, que haver disputes entre ells, ja que els interessa la idea i no el problema. D'una manera anàloga, les persones religioses estan les unes contra les altres encara que verbalment diguin que tots tenen una vida, un Déu; tot això ho sabeu. Però en el fons, les seves creences, les seves opinions, les seves experiències, els destrueixen i els mantenen separats.
L'experiència arriba a ser un factor de divisió en les nostres relacions humanes; l'experiència és un camí d'engany. Si he experimentat alguna cosa, d'això em afecció; no examino el problema total del procés de vivenciar; però, com he experimentat, això resulta suficient ia això m'aferro, amb la qual cosa m'imposo el engaoa través d'aquesta experiència.
La nostra dificultat és, doncs, que cada un de nosaltres est tan identificat amb una creença en particular, amb determinada forma omtodo d'aconseguir felicitat, ajust econòmic, que la nostra ment és captiva d'això i resultem incapaços de aprofundir més en el problema; per tant volem mantenir-nos individualment apartats en les nostres particulars modalitats, creences i experiències. Fins que les comprenguem i dissolguem, no solament en el nivell superficial sinó també en el nivell més profund, no hi pot haver pau al món. Per això és important que els que són realment seriosos comprenguin tot aquest problema: el desig d'arribar a ser alguna cosa, d'aconseguir, de guanyar, no només en el nivell superficial sinó fonamental i profundament. D'una altra manera no hi pot haver pau al món.
La Veritat no és quelcom que hagi de ser assolit. L'amor no pot arribar a aquells que tenen un desig d'aferrar-se al que els agrada identificar-se amb l. Tals coses, per cert, arriben quan la ment no busca, quan la ment està del tot quieta, quan la ment ja no engendra moviments i creences dels que pot dependre, o dels que deriva certa força, la qual cosa és indici de autoengao. Noms quan la ment comprèn tot aquest procés del desig, pot ella estar en silenci. Noms llavors la ment no est activa per ser o per no ser, sols llavors hi ha la possibilitat d'un estat en el qual no hi ha ningngnero de engao.
