Les Unitats de Vida i el Elemental que a cadascuna subyace.- Dues característiques fonamentals de la substància elemental són la seva plasticitat i, a falta d'una expressió millor, la seva foto-sensibilitat (1) - és a dir, la capacitat de registrar qualsevol esdeveniment . Tenint això en compte, podem entendre com és fàcil i permanent la construcció de formes mentals (d'acord amb els pensaments emesos) (2), en els nivells psíquics, i comprendre el procés d'estructuració de la matèria física que a aquesta substància elemental es afegeix per conformar:
Els cossos dels éssers vius.
Qualssevol objectes o construccions materials artificialment produïts.
En efecte, els patrons i models de les estructures corporals i de les formes-pensament tendeixen a replicar però, també, a atreure a si nous elements perfeccionadors. Això és verificable tant en els models de comportament (psicològic) dels éssers vius pel que fa a les trames etèric-astrals, que, dotades de magnetisme, atreuen i sustenten les partícules més fonamentals de la matèria física, i els confereix cada forma peculiar.
El elemental humà
El elemental humà és l'agregat d'entitats elementals que convergeixen per a la definició i caracterització d'una personalitat. Els seus caràcters comprenen tota la naturalesa fisionómica / morfològica, totes les condicions i predisposicions fisiològiques, temperamentals, morals, estètiques i intel·lectuals.
Pel que fa a l'ésser humà, dos factors bàsics i complementaris (en certa mesura, interdependents) presideixen la conformació de cada individualitat: el factor anomenat biològic (físic) i el factor psicològic (temperamental, de comportament, etc.)
Bàsicament, cada ésser neix amb un patró genètic predeterminat -una graella, (un motlle) - que condiciona un ventall restringit de possibilitats d'autodeterminació, pel que fa al seu tipus morfològic / biològic (raça, color de cabell, altura, estructura òssia ...; més o menys subtilesa o rudesa, dels trets fisonòmics; l'estat i predisposició de salut en general ...). També hereta o pot heretar tendències de temperament, aptituds intel·lectuals o artístiques, etc. Tot això, en efecte, vol dir algun condicionament. No obstant això, a partir d'aquest condicionament, l'ésser humà pot -per influència del medi exterior i per la pròpia voluntat i potencialitat anímica (la veritable naturalesa de l'Ego, que travessa i es va consolidant en el curs de moltes vides successives) - expandir i derivar, imposant nous travessers o línies mestres en la "xarxa" proto-elemental.
Incloem, a continuació, un expressiu text datat el 1931 i publicat al New York Times per un editor de ciència que descriu les conclusions científiques provades (en l'època) de dos famosos científics de Yale, els professors Harold Saxton i SC Northro (3 ):
"Existeix en el cos de les coses vives un arquitecte que modela i dóna forma als individus d'acord amb un model específic i predeterminat, i que roman dins del cos des de l'estat pre-embrionari fins a la mort. Tota la resta en aquest cos està en constant canvi; les miríades de cèl·lules que està fet, amb l'excepció de les cèl·lules cerebrals, envelleixen, moren i són substituïdes per altres cèl·lules, però l'arquitecte elèctric segueix sent una única constant al llarg de la vida, construint les noves cèl·lules i organitzant-les seguint el mateix patró de les cèl·lules originals, i així, literalment, creant de nou el cos, tot el temps. L'individu es mor quan l'arquitecte elèctric dins d'ell deixa de funcionar.
L'arquitecte elèctric permet una nova aproximació per comprendre el funcionament de la vida i dels processos biològics. Ell suggereix que cada organisme viu posseeix un camp electrodinàmic, igual que un imant irradia al seu voltant un camp de força magnètic. Similarment, les evidències experimentals mostren, d'acord amb el Doctor Burr, que cada espècie animal, i molt probablement també els individus dins de cada espècie, tenen el seu camp elèctric definit de la mateixa manera que les línies de força d'un imant.
Aquest camp elèctric, llavors, posseint la seva pròpia forma, modela seguint la seva pròpia imatge tot el fang protoplásmico de la vida que cau dins de la seva esfera d'influència, materialitzant-se així en el cos de l'ésser viu com un escultor materialitza la seva idea en la pedra. "
Ara, a aquesta xarxa de naturalesa etèric-elemental, que integra l'esmentat camp elèctric, se li fa correspondre els conglomerats de gens, les entitats orgàniques ms diminutes i fonamentals que, acoblades i organitzades, constitueixen els éssers biol gics (animals i vegetals, si contrapart purament orgnic-biolgica). Els gens són, en realitat, entitats autnomes, intel·ligents i organitzades, i la seva ànima o substrat és precisament la substància elemental. Ells pertanyen a un submón, si ho podem anomenar es, a un altre (sub) pla de consciència (en relaci nostre pla de consciència i manifestació).
A cada nova vida, la càrrega hereditària (gentica, per tant) és sempre condicionant de l'usdefruit i ple exercici del ànima que reencarna. Particularment pel que fa al camp psicològic i intel·lectual, ella delimita territoris i potencialitats que, només en el transcurs de la vida fsica que llavors s'inicia, i per la força interna pròpia del veritable Ego, es poden sotmetre i / o desbordar-se. Noms progressivament és possible que irrompi la força innata de l'Ego, de ser capaç (o no) de sobreposar-se al quadre inicial.
De qualsevol manera, no és aleatòria la tria dels progenitors i de la família i el medi ambient en què / on l'Ego va encarnar. Hi incomptables vincles d'afinitat, i de la Llei de Necessitat, que subordinen a l'Ego a les noves condicions en què transcórrer la nova existència fsica. En tot cas, incumbeix a l'home utilitzar les potencialitats disponibles en els seus nous vehicles de la forma ms afany possible amb la naturalesa i propòsit de la seva pròpia ànima.
Encara que freqüentment les característiques intel·lectuals de pares i fills puguin ser dispars, les herències gentiques són de tant en tant sorprenents pel que fa als condicionants (línies de força) d'actuació. S'assisteix, sovint, a casos de fills notòriament ms aptes intel·lectualment que els pares però que exerceixen i fan circular aquestes potencialitats en delimitacions estructurals (una mena de camins d'actuació) similars als utilitzats pels pares, o per un dels dos. Es presenten línies o tendències de comportament equiparades: els mateixos tipus de bloquejos, les mateixes o semblants reaccions als impactes exteriors, idèntiques tendències temperamentals (exemple: timidesa, o per contra, extroversin; placidesa o agressivitat nerviosa; pertinàcia, obstinacino passivitat) tot això, però, amb una motivació interior o potència motora molt diferents.
D'altra banda, podem observar com l'expressivitat peculiar d'un rostre no és més que el modelar successiu de les corresponents caracteritzacions del caràcter que en ell es van imprimint, qualitats que caracteritzen i defineixen majoritàriament a cada ésser humà.
Podem fàcilment -instintivamente diríem- llegir en un rostre, les tendències i la natura en general de la seva detentor: si és intel·ligent, o no; si és culte, o no; si és passional, o no; quin tipus d'educació ia quin tipus d'ambient va estar exposat, especialment en la infància. Podem llegir també una infinita gamma d'expressions momentànies que revelen dolçor, bondat, intel·ligència, seny, confiança, o d'altra banda, aflicció, tristesa, dolor, ansietat, enveja, gelosia, avarícia. Aquestes expressions no són, moltes vegades, ni necessàriament, trets fisonòmics ja "condensats" i establerts. Poden ser simples i fugaços expressions d'estats de l'ànima. D'on ve això? I com pot ser llegit? Ve del cos matricial astral / etèric (o Linga sharira), que és prodigiosament plàstic, impressionable, sensible. I és llegit amb la contrapart subtil (i sintètica) dels nostres sentits físics. No és estrictament vist amb els ulls orgànics, sinó que és llegit amb la sensibilitat formada, justament, per la mateixa matèria a partir de la qual es va impressionar el semblant d'un rostre.
La matèria Elemental és la substància de la pròpia "Psique universal"
En els grans grups que tenen alguna cosa en comú -razas, civilitzacions, països, grups religiosos, grups artístics, múltiples grups de "afinitat" -, podem reconèixer trets comuns. El pensament col·lectiu tendeix a adquirir i estabilitzar fórmules de comportament i, després d'algun temps, inclusivament trets fisonòmics o característiques morfològiques. Es formen les anomenades egrégoras: masses elementals que es consagren al propòsit d'una determinada col·lectivitat i que, en créixer el nombre (i l'ímpetu o força) dels "seguidors" en el món físic, s'enforteixen, també elles, adquirint cohesió, potència magnètica, i, finalment, algun grau d'autonomia sobre les unitats humanes que col·lectivament els van donar força i vitalitat. Cada civilització i religió tenen per darrere -en els bastidors etèric-elementals- 1 egrégora monumental, un déu tutelar que, en Poder, sobrepassa en molt a la suma de les parts que li van donar existència. Els déus de raça, els déus de religió, els déus de civilitzacions o de nacions, tenen vides prolongadísimas, alimentades per les successives onades de membres d'aquest grup. (4)
Els grups anomenats d'afinitat, pels gustos que es comparteixen, construeixen formes de pensament específiques. Sense ser-ne conscients, creen i mantenen rituals d'enfortiment del grup, que al seu torn enforteixen a un determinat Elemental emergent. És la Egrégora d'aquell grup, la qual va adquirint trets i patrons molt definits que infon, a tots els membres del grup, pensaments, gustos, preferències i comportaments semblants, típics i particulars, distintius d'aquella identitat col·lectiva. Els membres del grup passen a ser dirigits des de fora però creient que tots els seus pensaments, gustos i preferències són propis, lliures i autoengendrados ...
Les grans Civilitzacions són, en realitat, dirigides i condicionades per patrons i fórmules enormes de pensament. En elles, els éssers individuals posseeixen molt poca autonomia i autodeterminació. La qüestió del lliure albir és relativitzada entre les fronteres d'aquella immensa Forma-pensament. En veritat, la vida-matèria elemental és la substància de la pròpia "Psique universal".
Els Elementals de la matèria "inorgànica"
Les màquines i els objectes utilitaris també posseeixen un suport elemental estructural i, en molts casos, fins i tot "psicològic". Si, en realitat, els objectes i, més encara, les màquines funcionals, adquireixen o incorporen qualitats de tipus "afectiu" (per causa dels corrents psico-vitals que com que flueixen entre els elementals del propietari o utilitzador habitual i els de l'objecte o instrument manipulat). Els instruments o màquines utilitaris poden, també, presentar patrons de comportament que podríem caracteritzar com de tipus "manies", "enrabiades", "obstinacions", "bloquejos", així com una cosa similar a la "enveja" ... Els instruments o els simples objectes són com "imantats" per les influències psíquiques (intencions, afectes, afectes, tensions / stress) dels éssers humans i / o dels animals.
En suma, i en particular, els instruments i màquines d'ús personal poden, així, estar intensament impregnats amb el nostre magnetisme (del Linga sharira (5)), susceptibles d'atreure determinat tipus de elementals, afins a la nostra pròpia energia, i que, en aquest cas, tendeixen a replicar o imitar les emocions humanes.
Les joies i altres objectes que corporeitzen, freqüentment, afecció personal, que atreuen cobdícia i altres sentiments afins, adquireixen amb facilitat les mateixes "qualitats negatives", podent ser portadores dels anomenats "mals efluvis". Per darrere d'aquest fenomen, es manifesta el mateix que en la naturalesa talismànica de certs objectes, imantats (en aquest cas deliberadament) amb propòsits definits d'influència. A més i de forma natural i espontània, tota la matèria (tant l'orgànica com l'anomenada "inorgànica") adquireix i registra en si les influències a què va estar successivament exposada. És el que permet a un sensitiu, que manipula un determinat objecte, reproduir la història dels seus propietaris, o, en altres casos, descriure els esdeveniments que van succeir en un determinat lloc o entre les parets d'una casa. Pot bastar una simple pedra per explicar una història o successives històries que van succeir en presència d'aquesta pedra (6). Igualment això es deu a la propietat, abans enunciada, de la naturalesa foto-sensible de la matèria proto-plásmica o proto-elemental.
Les Formes Pensament
Tot el que té nom té ànima. Pot no tenir esperit però té ànima. Tot el que té nom, no té perquè deixar de formar part de la uniformitat. Tot el que té nom té característiques, qualitats. Tot el que són qualitats són Psique, la matèria elemental quan és cridada a l'activitat.
Les formes-pensament són models repetits i sintètics de pensament, que sembla que es "coagulen", i tendeixen a tipificar, passant a "fórmules". La matèria de què estan formats és immensament plàstica i dinàmica, corporeizando o revestint les simples imatges. Aquestes imatges són, al seu torn, mirall de les coses, de cada cosa, ésser, objecte, intenció, sentiment, expressió psicològica, esdeveniment (en cada moment) en la pròpia substància-arrel o Akasha (7). A causa de la seva extrema mobilitat i plasticitat, la matèria de què estan fets els pensaments (tot i que en diferents graus) és manipulada automàticament pels éssers vius, Els antics Grecs tenien la representació iconogràfica, simbòlica, d'aquesta replicació espontània i automàtica dels pensaments lligats a les sensacions, en la forma d'una divinitat: Ressò. Eco i Psique (una altra divinitat profundament simbòlica) caminaven "de la mà" ... Per als Grecs, Psique era el que els Teòsofs, recorrent a terminologia sànscrita, denominaven kama-Manas ( el nivell del pensament concret, amb forma, al servei o integrat en les sensacions i emocions), l'ànima animal terrestre, elemental (8). Pel que fa a Eco, conformava el símbol de la replicació infinita i automàtica del so dels pensaments, en el si de la Naturalesa. El "so", o millor, la vibració dels pensaments, a trobar-se amb els innombrables "obstacles" (estímuls, friccions, respostes) o "simpaties" (atraccions, afinitats) de la vida col·lectiva, repeteix, volant, saltant, repercutint, de ment en ment ...
L'home comú està absolutament convençut que és ell mateix i individualment qui crea els seus pensaments, ell creu que és l'arrel d'on ells irradien. De fet, no és així. Pocs són els éssers que van extrapolar el cercle dels pensaments repetits per altres humans. Concebre un pensament propi és segregar, a partir de la substància-arrel de Mahat (la Ment Còsmica); és retirar l'essència de la Naturalesa de Mahat, interpretar-la i dotar-la de forma, convertint-la, d'aquesta manera, en pensament concret i plasmar-ho en la respectiva Esfera, pertinença comuna de tots els éssers humans.
Una immensa majoria de la humanitat mai va emetre un pensament propi. Només els articula, amb més o menys habilitat, sagacitat i destresa. De manera general, l'home tot just fa ús de les miríades de pensaments-model disponibles a l'atmosfera mental que, al seu torn, li és directament accessible per mitjà de la matèria etèric-elemental. Preguntem-nos: un home culte pot integrar aquest àmbit d'aquells que mai van crear un pensament? Sí. L'acumulació de coneixements i l'habilitat de reproduir-los i manejar-los depèn essencialment de la memòria i, finalment, de l'accessibilitat a l'estudi ia la cultura (accessibilitat en termes de salut física / mental, de recursos socioeconòmics o d'altres condicionants externs ).
Podem doncs, concloure que, en certa manera, les formes-pensament són unitats vives (són formes de vida) autònomes i elementals. En certa manera, tenen vida pròpia, encara que temporal. Però també nosaltres, els éssers humans, quant a físicament humans, també tenim una existència transitòria.
Per a moltes persones serà motiu de controvèrsia, per a altres semblarà gairebé aberrant, que s'atribueixi el concepte de "entitat" a aquests unitats de manifestació, singulars o col·lectives. Amb tot, el que les allunya dels nostres conceptes establerts no és més que diferents paràmetres d'espai (la seva dimensió pròpia i la de l'espai on habiten) i de temps (en especial, els abismes veritablement inconmesurables entre les durades de les seves suposades vides). En aquests termes, entitats com un electró, un ió (9), un fotó, una cèl·lula, un gen, un bacteri, una papallona, un home, un elefant, un planeta, una galàxia (10), tot i tenir les seves existències en plans espai-temporals radicalment diferents, no deixen, tot i així, de constituir formes igualment vàlides del que pot considerar-se "unitats de manifestació de vida", i això per parlar amb prou feines d'existències en el Pla físic.
El que vol dir "els sense ànima"
Intentarem ara donar una petita explicació dels processos i vincles que lliguen una ànima humana al seu elemental. Quant individus encarnats, tots som com una moneda de dues cares, inextricables, compuesytos d'ànima (en el sentit del nostre Jo superior, o veritable Jo, lligat a l'Esperit), i de personalitat (també anomenada vulgarment el Quaternari inferior, de naturalesa elemental).
En realitat -i en la fase actual de l'Evolució humana- en la majoria de nosaltres, qui parla i actua és simplement el nostre elemental. És cert que és l'ànima la que el vitalitza, que i ell està lligat i li infon vitalitat. Tot i així, llevat que siguem conscients en una vida útil i positiva (per a nosaltres i per als altres), que promogui la nostra evolució pel que fa a individualitats anímiques, l'ànima enfocada en el seu propi Pla poca atenció prestarà a la seva extensió en el món físic .
En els casos definidament estèrils i sense retorn en termes evolutius, en què l'individu s'obstina i persisteix en una conducta malvada, l'ànima simplement es desinteressa i s'absté. El fil de vida roman lligat però només per a promoure la vitalitat necessària a la "màquina elemental" en el temps projectat per a aquella existència física. Com deia Helena Blavatsky, "en el món, per tot arreu, es creuen als carrers centenars de persones sense ànima" (a elles es referia com "els sense ànima", i aquest fet va ser font de pertorbació i incomprensió per a molts estudiants de ocultisme). Tot i així, una ànima pot abstenir-se i recollir al seu propi Pla durant el temps d'una encarnació sense que, però, el fil de la vida es talli definitivament. Tot just en els documentats casos d'continuada lliurament al mal i en què es verifica una definida "contra-evolució", l'ànima es sostreu irreductiblement i la "personalitat elemental" es condemna a l'extinció o, encara durant algun temps ..., a ser artificialment animada per les "Forces involutives" organitzades (els anomenats Germans de l'Ombra), dels quals es torna esclava, constituint un més dels seus terribles hosts.
Akasha i l'Anima Mundi
Tot i que en la majoria dels Tractats de Ciència Esotèrica, el Akasha i l'Anima Mundi són equiparables, de vegades hi ha entre els dos una petita distinció. El Akasha és considerat la substància-mare, de la qual tot el que ve a la manifestació està format. Però el Akasha és aquesta substància-arrel en el fet que encara no s'ha qualificat, en altres paraules, quant encara no s'han exterioritzat les seves infinites potències. Al seu torn, l'Anima Mundi és el Akasha quan ja va ser, per dir-ho, insuflat per l'Esperit (11), brollant d'ell, destil·lant la successió i infinitat de mons, en tots els seus graus de manifestació. L'Anima Mundi és el si de la Natura ja fecundat, l'Oceà (12) de Saviesa Universal Infinita, la Sophia dels gnòstics.
Si no hi ha res, absolutament res en el món material que no sigui Akasha condensat, això pot ser il·lustratiu (o pot ser una altra manera de dir) que no hi ha matèria que no tingui darrere una ànima. En efecte, el concepte vulgar d'ànima tendeix a ser molt tancat i restrictiu. No obstant això, Ànima és tot el que projecta i fa moure i tenir existència a tota la matèria d'aquest nostre món físic (13). Va ser, particularment, la teologia medieval cristiana la que ens va deixar la idea de distinció entre matèria animada (viva, orgànica) i inanimada (morta, inorgànica). En Filosofia Esotèrica tal distinció no existeix: tot és viu i animat. A més, la mateixa Ciència oficial d'avui en dia tendeix a aquesta conclusió i percep, fins i tot, que no existeix res immòbil, inert i inanimat. Per contra, ha vist revelat a través dels més potents microscopis un món de moviment i d'evident voluntat, voluntat (o volició) que no deixa de ser-ho perquè no li coneguem (la) motivació o (la) finalitat. Han estat sempre la ignorància o els radicalismes religiosos els que segellen els veredictes que només l'home està dotat d'ànima, d'intel·ligència, de voluntat.
Naturalment, la procedència anímica d'un insecte no pot ser equiparada a la d'un home. Ni l'ànima d'una galàxia podrà estar al mateix nivell que la d'una planta. Ni l'ànima d'un gat estarà al mateix nivell que l'ànima d'una pedra. En aquest univers material, com més elevat sigui el nivell de consciència pròpia d'un individu (i més encara, incloent-hi el Regne al qual pertany), més elevat serà el Pla on radica l'ànima que l'impulsa i habita. Certament, el Regne mineral és aquell que gairebé es confon amb l'últim esglaó de l'essència elemental manifestada. D'altra banda, tot i que l'ànima humana procedeix definitivament d'un Pla molt més superior, el Manas Superior, el nostre elemental humà, que comprèn també al propi cos físic, està constituït per infinits graus i varietats de matèria elemental. Només cal pensar que el nostre cos / organisme físic, incloent el sistema neuro-cerebral, dóna entrada i processa contínuament matèria vegetal i mineral, vehicle d'essència elemental / anímica de nivells més inferiors. A aquest propòsit cal recordar dos axiomes ocultistes: "La Matèria és infinitament divisible" i "Tots els éssers són unitats col·lectives".
No obstant això, el que aquí interessa i defineix la condició humana és la nostra consciència superior en relació als elementals que alberguem, i l'ús de la polarització que donem al nostre propi i coherent Elemental, o agregat de totes les partícules (de tots els ens ) d'aquesta prolífica essència o matèria elemental. Ell, pot dir-se, és el nostre Jo inferior. El seu conjunt és, de fet, un jo. Un jo que hem de guiar. Un jo que la nostra ànima (espiritual i humana) de subordinar, il·luminar i elevar. En fer-ho, nosaltres, el nostre veritable Jo (Superior), estarem elevant i il·luminant la matèria i, al mateix temps que ens beneficiem i fem bon ús del nostre Elemental, així elevat i superiorment responsiu, estarem participant en el Gran i Universal Propòsit de Redempció de la Matèria.
I, en la fi dels temps, la Matèria es transmutarà en Esperit, i tot el moviment se suspendrà, fins a un nou Alba de Manifestació de Nous Mons.
Isabel Nunes Governo
NOTES:
(1) El fenomen de "Miratge", manifestat en tots els Regnes de la Naturalesa, i per tots els éssers individuals, es deu a aquesta propietat de la matriu etèric-astral subjacent a tots els cossos físics.
(2) L'essència elemental és "cega" quan està indiferenciada; però quan una porció donada és polaritzada per una ànima, o, simplement, per una forma-pensament (egrégora), ella adquireix i s'especialitza qualitats i propensions determinades. En la mesura, i seguint la qualitat del requisit extern, en què ella desperta i activa en si (l'Oceà o Arrel de la Intel·ligència Immanent de la Naturalesa) les peculiars potències ja dites. L'essència elemental és summament impressionable i sensible al magnetisme propi de cada arquetip intel·lectual o emocional amb el qual entra en contacte. I respon en el llenguatge que li és propi - la infinitat de combinacions qualitatives dels tanmatras (de la Filosofia Samquia), és a dir, dels "sentits de la Natura". Són aquests: l'arrel o essència dels sons (als quals corresponen l'oïda en els éssers animals), l'essència dels colors (... la visió), l'essència o arrel de les textures o fibres elèctriques (... el tacte), l'essència dels residus o cendres dels processos metabòlics de l'univers (... l'olfacte) i l'essència o destil·lació del nèctar, o lectura dels significats de la vida (... el gust).
(3) Citat en Helena Blavatsky - A Vida ea influència Extraordinària dóna Fundadora do Movimento Teosófico Modern, de Sylvia Cranston, Ed. Teosòfica, Brasil.
(4) Sobre altres enfocaments més d'aquest vastíssim tema, ens prenem la llibertat de remetre el lector a nostre llibre "Logos, Devas i Elementais", Centre Lusitano d'Unificació Cultural, Lisboa, 2002.
(5) ... o també anomenat ectoplasma, entre els espiritistes.
(6) No ens hauríem de fer por, perquè avui un "xip" conté una immensa quantitat d'informació, intel·lectual i visual.
(7) En un dels molts nivells d'Akasha, d'acord amb el Pla de manifestació en qüestió.
(8) La naturalesa mortal de l'home.
(9) Els isòtops poden tenir temps de vida variables. Alguns, els anomenats de curta vida (com ara el Zr97), poden tenir una durada de ínfimes fraccions de segon. En l'univers infra-atòmic, hi ha partícules, com una fonda-pi positiu o negatiu, que té un temps de vida de 10 -8 segons. Una partícula W o Z viu tot just 10 -25 segons. Qui pot dir, amb absoluta seguretat i propietat, que aquestes partícules no constitueixen formes de vida elaborada i conscient?
(10) A la nostra Galàxia, la Via Làctia, l'estrella més antiga trobada fins al moment sembla tenir, segons els astrònoms, 14 bilions d'anys, pràcticament l'edat estimada per ells per a l'Univers físic.
(11) Per ser més precisos, és Fohat qui transforma l'Akasha a Anima Mundi.El Esperit pur, Un i indivisible, aeri i insubstancial, i dividit, per així dir-ho, per la seva agent Fohat (o 1r Mòbil o Fiat Creador, de la tradici Judeo-Cristiana). Fohat és aquest agent primer, l'Electricitat Csmica (i origen de l'electricitat en el Microcosmos), que dinamitza i crida a la vida objectiva a tots els arquetips, totes les potències, mantingudes inerts i latents, de la Ideaci n Csmica. És, doncs, Fohat amb el seu poder electro-vital qui promou la diferenciaci, cridant a la vida manifestada a cada tom, cada forma, cada ésser. Precisament podem llegir a la Doctrina Secreta d'Helena P. Blavatsky: [Fohat] penetrant en el si de la substància inert, la impulsa a l'activitat i dirigeix els seus diferenciacions primàries en els set Plans de la Consciència Csmica. Acta sobre la substància manifestada, o Element nic i, diferencindolo en diversos centres d'energia, posa en acció la Llei de l'evolució Csmica que, obedient a la Ideacin de la Ment Universal, fa brollar tots els diversos estats de l'Ésser () És el llaç misteriós que uneix el Esperit amb la Matèria, el Subjecte amb el Objecte). Fohat és l'origen de la Voluntat, fins i tot d'allò que desprs en Fsica anomenem com Força. (D'aqu s'infereix que Fohat és la font d'on deriven totes les petites o grans voluntats particulars, i la força o impuls que elles constitueixen; és l'origen del moviment que, al seu torn, permet l'acci n.)
(12) L'Gran Mar, Mara, Matèria, i totes les altres arrels etimolgicas idèntiques de totes les civilitzacions i poques. Mara, la Mare Verge de tota la Creaci, no és, de fet, la mare antropomrfica que suposaren els cristians poc o gens versats en Ciència Espiritual. És ms bé, un smbol cosmognico universal, de remotsima antiguitat, i molt, molt anterior a l'aparici del Cristianisme.
(13) En els textos de Filosofa Esotrica, principalment els d'Helena P. Blavatsky, s'aborda, i se sintetitza aquest assumpte enunciant (sols) tres tipus d'Ànimes: l'Ànima Espiritual, (del Pla Buddhico), immortal; l'Ànima humana (del Pla Mansico Superior), perenne; i l'Ànima animal (del Pla Kmico i Mental Inferior), mortal.
> Vist a: Revista Biosofia
