"Diuen els filòsofs que l'ànima té dues cares; la superior que contempla sempre a Déu, la inferior que mira cap avall i informa, als sentits. El rostre superior; cúspide de l'ànima, es troba en l'eternitat i no té res a veure amb el temps: Res sap del temps ni del cos ".
Meister Eckhart
L'ànima (1), és la cinquena essència de les experiències adquirides pels tres cossos inferiors de l'humà (cos físic químic o dens, cos físic vital o etèric i cos de desitjos o astral); la qual cosa implica rectitud en pensament, sentiment i obra. Tal essència, és extreta pel Ego (L'Esperit); i emprada per Ell com a suport, que li és aportat per la ment o el cos mental concret. L'ànima és triple; i representa la contrapart, del triple Esperit o Ego:
Ànima Conscient: Es manifesta augmentant la consciència de l'Esperit Diví; i creix per la correcta acció, producte de l'experiència adquirida pel cos físic dens.
Ànima Intel·lectual: S'expressa, fent créixer el poder de l'Esperit de Vida; i es desenvolupa amb els sublims pensaments a exercitar la memòria (En el pol negatiu de l'èter reflector, cos físic etèric), que està lligada a les experiències passades i presents i amb els sentiments engendrats per tals experiències (Mitjançant el pol negatiu de l'èter lluminós {Sentits}, del cos físic etèric).
Ànima Emocional: Es exterioritza, incrementant l'eficàcia de l'Esperit Humà (La ment causal o abstracta); i progressa pels elevats sentiments generats pel cos de desitjos o astral, en les diferents accions empreses.
Durant l'explicació de la tècnica que; segons s'afirma, pot convertir l'intel·lectual culte a coneixedor intuïtiu (Espiritual), és convenient establir la hipòtesi sobre la qual està basada la ciència de la meditació. Durant aquest procés, s'han de reconèixer els diferents aspectes (De la naturalesa o de la Divinitat, la qual es prefereixi); dels quals, l'ésser humà és l'expressió, sense oblidar la connexió bàsica que manté unit a la humanitat com a unitat integrada. L'humà és un ésser integrat, però l'existència significa per a uns més que per a altres. Doncs en uns, l'existència és purament animal; perquè en si representa, la suma total de les experiències emocionals (acumulades en el cos astral) i sensorias (Canalitzades pel pol negatiu de l'èter lluminós, del cos físic etèric). En canvi; per a altres, comprèn tot l'anterior, més aquesta percepció mental que enriqueix en gran i aprofundeix la vida. I en uns pocs (Entre ells, la flor de la família humana); Ser vol dir, reconèixer l'habilitat de registrar contactes universals i subjectius, el mateix que individuals i objectius.
2
En parlar de l'Ésser d'una persona, en contradicció amb la seva capacitat; significa, la seva ànima. I en dir que aquest Ésser és qui decideix, implica que totes les seves expressions estiguin compenetrades de vida individual; i que cada expressió irradia la seva personalitat, la qual finalment és la responsable ". Keyserling. (2)
Es pot afirmar aquí; com a condició sine qua non, que únicament les persones reflexives i complidores, estan preparades per aplicar les regles i instruccions que els permetran fer la transició i aconseguir la consciència característica del místic il·luminat i dels coneixedors intuïtius (Espirituals), en comparació amb el materialista .
Els bells versos del llibre del Dr. Winslow Hall (3), assenyalen la meta: 'En tots els homes, s'amaga la Llum. 'En com de pocs es manifesta com hagués, il·luminant des de dins, la nostra llum carnal, avivant la flama còsmica, en ànimes portades des de lluny! 'Esplendor de Déu, com de pocs són! Però, la nostra és la culpa; perquè maldestrament, per rutina i iracúndia i sense discerniment, esmorteïm i sofocamos (Amb el desenvolupament de la personalitat) l'Espurna Divina (Mónada) que brilla en tot nen. Tot nen, és per naturalesa un tros de Déu; i si ells tinguessin llibertat, Déu es desenvoluparia en ells matizándolos i moldeándolos, fins florir com flors perfectes plens de develada bellesa '. Al començament de la vida com a nen; qui pràcticament predomina, és l'Ego. Però en la mesura que el nen creix i va formant la seva personalitat, amb les experiències (Moltes vegades plenes de vicis i errors) adquirides des de la societat (Pares, familiars, amistats, educació, posició racial, religiosa, econòmica, etc.), poc a poc va oprimint les expressions de l'Ego.
Aquesta és la meta del procés de la meditació Conduir als humans a que assoleixin la Llum que resideix en ells; perquè en aquesta llum, vegin la Llum. Tal tasca de revelació, està basada en certes i precises teories sobre la constitució i la naturalesa de l'ésser humà. L'evolució i el perfeccionament de la facultat mental de la persona; amb la seva agudesa i capacitat per a concentrar-se, en aquesta època ofereixen a l'occident, l'oportunitat de posar a prova aquestes teories. Aquest, és el moment més apropiat per a un experiment intel·ligent, "la nova síntesi ment i ànima"; diu Keyserling en el seu llibre (4): Ha de originar en la ment; en les altures de la suprema intel·lectualitat, perquè passi alguna cosa decisiu. Per fer això, ha d'haver una clara comprensió de tres punts; sobre els quals, es basa la posició oriental. I si són veraços, li donaran validesa a tot el que sustenta l'estudiant de la tècnica oriental de la meditacin. Sense oblidar el proverbi xinès que diu: Si els mitjans correctes són emprats per l'home incorrecte; els mitjans correctes, actuen incorrectament. Aquestes tres premisses són:
3
Primer: Existeix una ànima en tota persona, que empra els aspectes inferiors de l'humà; simplement com a cossos d'expressi, que es complementen els uns als altres. La finalitat del procés en espiral evolutiu cap a graus superiors, és augmentar i aprofundir el control de l'ànima, sobre aquest instrument o cossos. D'acord progressa l'evolució; i la voluntat de l'humà es desenvolupa msyms, menys accessible es fa a la sugestin externa per alliberar-se i actuar al seu gust sense la persuasin de tercers. Pel que la Epignesis o el Lliure Albedro; suposa, la independència de l'humà per a realitzar alguna cosa nova; i no, una simple tria entre dos cursos d'acció. questa és la diferència cabdal entre l'humà i els altres regnes. Els quals actuen d'acord amb la llei i amb els dictats del Espritugrupo; que anomenem instint. En tant que l'humà, s'est convertint cada vegada més en una llei en si mateix. I quan ho hagi aconseguit, tenim una encarnacin Divina. Doncs en la mesura que fem servir la epignisis; per altruistament beneficiar el prjimo, enriquim cada vegada més l'ànima i la comunicació amb el Esperit.
Segon: Al conjunt d'aquests aspectes o cossos inferiors, un cop desenvolupats i coordinats, en diem personalitat; la qual est composta dels estats mentals, emocionals o astrals, l'energia vital o etrica, la resposta del cos fsic dens i la mscara que oculta l'ànima, aspectes que es desenvolupen successiva i progressivament segons la filosofia oriental.
I quan s'arriba a un estat relativament elevat de desenvolupament; és possible per a l'humà coordinar, i més tard unificar conscientment els seus cossos amb l'ànima. Després, l'ànima exerceix control; perquè es produeixi l'expressió constant i creixent, de la seva naturalesa. això; de vegades, s'expressa simblicamente com la llum d'una lmpara. Al principi, la llum no brilla; però gradualment fa sentir la seva presència, fins que són compreses clarament les paraules del Crist: Jo sóc la Llum del món, exhortant als seus deixebles a deixar brillar la seva Llum, perquè els homes veiessin.
Tercer: Quan la vida de l'ànima; actuant d'acord a la llei de renaixement, ha portat a la personalitat a aquest condició: On és una unitat integrada i coordinada, s'estableix entre tots dos (Ànima i personalitat), una interaccinms intensa.
Interacció, que noms s'aconsegueix pel procés de l'autodisciplina, l'activa voluntat cap al Ésser Espiritual, el servei altruista (Modalitat en què es manifesta l'ànima conscient del grup) i la meditació. La consumació de la tasca, és la comprensió conscient de la unió, trucada en terminologia cristiana unificació.
4
Aquestes tres hipòtesis han d'acceptar-com assaig, si es desitja que aquest procés educatiu; per mitjà de la meditació, sigui eficaç. El Diccionari de Webster (5) defineix l'ànima, d'acord a aquestes teories: "Una entitat concebuda com l'essència, substància o causa actuant de la vida individual, especialment de la vida que es manifesta en les activitats psíquiques; el vehicle de l'existència individual, la naturalesa és independent dels cossos i l'existència, es considera inseparable ".
Webster (6) afegeix, un comentari aplicable al nostre tema. Que "alguns conceptes com el de Fechner; respecte a que l'ànima, constitueix tot el procés unitari Espiritual, conjuntament amb el sencer procés unitari corporal, semblen trobar-se a mig camí entre els punts de vista idealista i materialista. El concepte estrictament oriental, el dóna en el seu llibre el Dr. Radhakrishna (7), de la Universitat de Calcuta, dient:
"Tots els éssers orgànics tenen un principi d'autodeterminació (Lliure albir), que l'hi denomina generalment 'ànima'. En el sentit estricte de la paraula, ànima s'aplica a cada ésser que té vida; i les diferents ànimes fonamentalment són, d'idèntica naturalesa. Les diferències es deuen, a les organitzacions físiques que enfosqueixen i deformen la vida de l'ànima. La naturalesa dels cossos; on les ànimes estan incorporades, explica els diversos graus de oscuración. El Ego, és la unitat psicològica de la successió d'experiències conscients; que constitueix el que coneixem com a vida interna, d'un jo empíric.
"El jo empíric, és una barreja de l'Esperit lliure; i del mecanisme de purusha (Esperit), i de prakriti (Matèria). Cada Ego, posseeix dins el bast cos material (Cos físic); que es dissol en morir, un cos subtil (Cos etèric), format pel mecanisme psíquic, incloent-hi els sentits (Èter lluminós) ".
Aquesta ànima, és un fragment de la Súper-ànima; 1 Espurna (O Mónada) de la Flama Una, empresonada en el cos. És l'aspecte que dóna a l'humà; com a totes les formes en manifestació, vida o Ser i consciència. És el factor vital, aquesta cosa coherent i integrant que fa de l'ésser humà (Compost, però, unificat), en una entitat que pensa, sent i aspira. L'intel·lecte; en l'humà, és el factor de percepció de l'Ego, que el faculta dirigir al seu medi ambient durant les etapes en què la seva personalitat està en desenvolupament. Però a través de la meditació apropiada, li permet després al Ego orientar-se cap a l'ànima, com separada del mecanisme; i així, cap a un nou estat de percepció de l'Ésser.
5
La relació de l'ànima amb la súper-ànima; és com si fos la connexió entre la part, amb el Tot. I tal correlació; i els seus consegüents reconeixements, es desenvolupen en sentit d'unicitat amb tots els éssers i amb la Realitat Suprema. De la qual, els místics van donar sempre testimoni. La connexió de l'ànima amb l'humà és entre l'entitat conscient (L'ànima), amb el seu mitjà d'expressió (El cos). L'ànima, és la que pensa amb l'instrument pensant (El cos mental concret o la ment), la qual registra un sentiment amb el cos de l'experiència sensorials (Cos de desitjos o astral); i la que es relaciona com a actor, amb el cos físic (Etèric i dens) -Únic mitjà de fer contacte amb aquest camp particular d'activitat, en el món físic.
Aquesta ànima, s'expressa mitjançant dos tipus d'energia anomenats: Principi vital o fluídic; l'aspecte vida, i l'energia de la raó pura. Durant la vida, aquestes energies estan enfocades en el cos físic etèric. El corrent de vida se centra en el cor; i utilitza, en el sistema sanguini com les artèries i les venes, per animar totes les parts del cos físic dens (A través de pol positiu de l'èter lluminós, del cos etèric). L'altre corrent; l'energia intel·lectual, està centrada en el cervell. I empra el sistema nerviós com a mitjà d'expressió (A través de pol positiu de l'èter reflector, del cos físic etèric). Per tant, al cor resideix el principi vida; i al cap, hi ha la ment raonadora i de la consciència Espiritual. La qual s'arriba, emprant la ment en forma correcta.
El Dr. C. Lloyd Morgan (8), diu en connexió amb la paraula "ànima":
"En tots els casos; el que comunament es comprèn per 'teoria de l'ànima', té les seves arrels en el dualisme. El que alguns volen donar a entendre en parlar d'una 'psicologia sense ànima', és la psicologia no dualista ... No obstant això, hi ha un aspecte del qual pot dir-se com a definició apropiada; que l'ànima caracteritza aquest nivell de desenvolupament mental, on el concepte Esperit està inclòs dins el camp reflexiu de referència ".
Anteriorment, en el mateix llibre (9) diu:
"Cada un de nosaltres és una vida, una ment i un Esperit -exemple de vida, com a expressió del pla mundial; de ment, com diferent expressió d'aquest pla, i de l'Esperit, fins on la substància d'aquest pla es revela en nosaltres. El pla mundial en tot sentit, des del seu aspecte més ínfim al seu més elevada expressió és manifestació de Déu; en vosaltres, en mi, i en cada un en particular Déu; com Esperit, es revela parcialment. "
6
Aquesta revelació de la Deïtat, és la meta de l'esforç místic i l'objectiu de l'activitat dual de la ment -Déu com a vida en la naturalesa; Déu com a amor, subjectivament; Déu com a pla i propòsit. Això és el que la unificació; produïda per la meditació, revela a l'humà. Mitjançant aquesta tècnica ordenada, tota persona descobreix aquesta unitat que és ella mateixa, després la seva relació amb l'Univers. I que el seu cos físic dens i les seves energies vitals o etèriques, són part integrant de la naturalesa mateixa; que en efecte, és la vestidura externa de la Deïtat, que percep la seva aptitud per estimar i sentir i ho fa conscient de l'amor que batega, al cor de tota la creació. I finalment, descobreix que la seva ment pot donar-li la clau que li obre la porta de la comprensió; per penetrar en els propòsits i plans que guien la ment, de Déu mateix. En efecte, arriba fins a Déu i descobreix a Déu com la Realitat central; sabent que ell és diví, descobreix que el Tot és igualment diví.
El Dr F. Kirtley Mather, de la Universitat de Harvard, ha dit en un article molt il·lustratiu: "No pot negar-se que l'Univers està administrat. Una cosa determina; i continua determinant l'actuació de la llei natural, l'ordenada transformació de la matèria i de l'energia. Potser és la 'curvatura del cosmos', o 'cega casualitat', o 'energia universal, o "un Jehovà absent', o un 'esperit omni- penetrant, però ha d'haver alguna cosa. Des cert angle, la pregunta de si hi ha un Déu, rep ràpidament una resposta afirmativa ".
Descobrint-se a si mateix i comprenent la seva pròpia naturalesa, l'humà arriba a aquest centre dins de si mateix, que és un amb tot el que existeix. Descobreix que està dotat d'un mecanisme que pot posar-lo en contacte amb les manifestacions diferenciades; mitjançant les quals, la Deïtat tracta d'expressar-se. Posseeix un cos vital o etèric que respon a l'energia universal, i és el vehicle per a les dues formes d'energia anímica (De la vida, situada al cor, i de la raó, en el cervell), anteriorment esmentades. El tema del cos vital o etèric, la seva relació amb aquesta energia universal i els set punts de contacte (Chakras) amb l'organisme físic, van ser tractats en el meu llibre (10); per tant, no em explayaré aquí, excepte transcriure un paràgraf:
"Darrere del cos objectiu (Físic dens) hi ha una forma subjectiva, constituïda de matèria etèrica, que actua com a conductor del principi vital d'energia o prana. Aquest principi vital, és l'aspecte força de l'ànima; i per mitjà del cos físic etèric, l'ànima anima la forma (Física densa), atorga les seves qualitats i atributs peculiars, plasma en ella els seus desitjos i finalment, la dirigeix valent-se de l'activitat de la ment.
Per mitjà del cervell, l'ànima energitza al cos (Físic dens), impulsant-ho a l'activitat conscient (El raonament, mitjançant la funció del pol positiu de l'èter reflector, del cos físic etèric); ia través del cor, la vida (La sang produïda pel pol positiu de l'èter lluminós, del cos físic etèric) compenetra totes les parts del cos ".
7
Existeix a més; un altre cos (El de desitjos o astral), compost de la suma total de tots els estats emocionals, sentiments i inclinacions que reacciona al medi ambient físic de l'humà en resposta, a la informació rebuda pel cervell mitjançant els cinc sentits (Del pol negatiu l'èter lluminós, en el cos físic etèric). Informació, que és transmesa al cervell, pel cos físic etèric (Pol negatiu de l'èter lluminós). Sent així arrossegada la persona a activitats de caràcter purament egoista i personal; o pot estar entrenada perquè reaccioni en primer lloc a la ment, considerant-la (cosa que rares vegades passa) com a intèrpret del Jo. Aquest cos emocional o astral, caracteritzat pel sentiment i el desig; en la majoria dels casos, actua més poderosament sobre el cos físic. Condicionant a la majoria dels humans com autòmats, generant impulsos cap a l'acció per la naturalesa del desig i les passions, que estan animades per l'energia vital o etèrica.
A mesura que la raça progressa; ve a l'existència i entra en activitat un altre cos, el mental concret. El qual, assumeix gradualment el control actiu i natural. Anàlogament als organismes físic (Etèric i dens) i emocional (Cos astral); aquest mecanisme mental, és al principi enterament objectiu en la seva orientació. I entra en activitat, a causa dels impactes que li arriben del món extern; per conducte, dels sentits (Operats pel pol negatiu del ter lluminós, del cos fsic ètric). Cada vegada sms positiu; i lenta, encara que fermament, comença a dominar els altres aspectes fenomnicos de l'humà, fins que la personalitat i els seus quatre aspectes (Cos mental concret, cos astral, cos fsic ètric i cos fsic dens), actuen complets i unificats com a entitat activa en el pla fsic. Quan això passa, s'arriba a una crisi i es fan possibles nous desenvolupaments i desenvolupaments.
Durant tot aquest temps, les dues energies de l'ànima, vida i ment, van actuar a través dels cossos (Fsic ètric i dens), sense que l'humà s'adonés del seu origen o finalitat. Però com a resultat d'aquesta activitat; és ara un humà intel·ligent, actiu i evolucionat. Però, com Browning (11) diu: En l'home ntegre comença novament la tendència cap a Déu, i és impel·lit per una inquietud Divina cap a una percepciny contacte conscients amb la seva ànima, factor invisible que pressent i del qual és personalment inconscient. As comença el procés de la pròpia educaci i la intensa recerca, de la seva veritable naturalesa. La seva personalitat; fins llavors orientada amb l'atenci enfocada objectivament cap al món de la vida física, emocional (Astral) i mental, passa per un procés de reorientaciny es dirigeix cap a dins, al Jo. S'enfoca subjectivament; i té per finalitat fer sorgir a l'manifestaci aquest ésser més profund, que parla Keyserling.
8
Es busca la uni conscient amb l'ànima, però no sols des del punt de vista emocional (Del cos astral) i sensori (Dels cinc sentits operats pel pol negatiu del ter lluminós, del cos f sic ètric) del devot i del mstico.
Es busca l'experiència directa, el coneixement del Jo Diví (El Ego o Esperit); i la seguretat mental, de l'existència del immanent Fill de Déu, la qual cosa es converteix en la meta de tot esforç.
aquest no és el mtode del devot mstico que; per l'amor impulsiu de la seva naturalesa emocional (Astral), ha buscat a Déu. És el mtode de l'acostament intel·lectual i de la subordinacin de tota la personalitat, a l'impuls de dirigir cap a les realitats Espirituals. Tots els tipus purament mentals (científics, pensadors, etc.) i les personalitats veritablement coordinades (Legisladors, governadors, etc.), són msticos en el fons; i van passar pel perode mstico alguna vegada, o en una determinada vida.
A mesura que l'intel·lecte s'afirma i la ment es desenvolupa, aquest misticisme pot esvair temporalment en la penombra i quedar per algun temps relegat al regne del subconscient. però; final i inevitablement, es posa el èmfasi sobre la voluntat de saber. I la vida (A la qual no satisfan els aspectes externs i visibles de la manifestació), és impulsada cap al coneixement de l'ànima; ia utilitzar la ment, en la comprensi de la veritat Espiritual, com alguns estan fent ara a enfocar la seva atenci en el present estudi.
En aquest esforç s'uneix, al cap (Cervell) i en el cor. La ment i la ra pura es fusionen amb l'amor i la devocin, efectundose un complet reajustament de la personalitat en una nova esfera de percepci. Es registren nous estats de consciència; es percep gradualment un nou món fenomnico, i l'aspirant comença a comprendre que el focus de la seva vida de la mateixa manera que la seva consciència, pot elevar-se per sobre del seu antic camp d'esforç. Descobreix que pot caminar amb Déu; habitar en el cel i conèixer, un nou món dins de les formes externes familiars. Comença a considerar-se com habitant conscient d'un altre regne de la naturalesa; el regne Espiritual, tan real, vital, ordenat i fenomnico, com qualsevol dels avui coneguts.
Persistentment assumeix l'actitud de l'ànima cap al seu instrument, el cos humà. Deixa de considerar-se com un humà dominat per les seves emocions astrals, impulsat per l'energia i dirigit per la seva ment; sap que és el Jo, que pensa per mitjà de la ment, sent per mitjà del cos astral; i actua, conscientment a través del cos físic. A mesura que aquesta consciència s'estabilitza i es fa permanent, el treball de l'evolució queda consumat; la gran unificació s'ha efectuat, i la unió entre el Jo i els seus cossos d'expressió queda establerta. Així, encarna conscientment un diví Fill de Déu.
9
Gràcies a l'educació en totes les seves branques, s'ha accelerat extraordinàriament la coordinació de la personalitat. La mentalitat de les persones ascendeix constantment cap a l'escala de la realització. La humanitat; mitjançant els seus vasts grups d'individus educats i mentalment enfocats, està preparada per assumir la seva autodeterminació i ser dirigida per l'ànima. Es pot ia emprendre la cultura intensiva de l'individu, tal com s'ensenya en el sistema oriental. L'educació i reorientació de l'ésser humà avançat, ha de trobar el seu lloc en el nostre sistema d'educació en massa. Per això, s'advoca en aquest estudi; i per això, s'ha escrit. Com pot l'home descobrir la seva ànima o provar la realitat de l'existència d'aquesta ànima? Com pot l'home reajustar-se a les condicions de la vida de l'ànima, i començar a actuar conscient i simultàniament com a ànima i com a home? Què ha de fer per assolir la unió entre l'ànima i el seu instrument, condició essencial per satisfer l'impulsiu anhel de la seva naturalesa? Com pot saber i no simplement creure, esperar i aspirar?
La veu experimentada de la saviesa oriental respon amb una sola paraula: Meditació. La pregunta, lògicament sorgeix: "És això tot?"; i la resposta és: "Sí". Quan la meditació es practica correctament i la perseverança és la tònica de la vida, s'estableix creixent contacte amb l'ànima. El resultat d'aquest contacte es tradueix en autodisciplina, en purificació i en una vida d'aspiració i servei. La meditació; en sentit oriental com veurem, és un procés estrictament mental, que condueix al coneixement de l'ànima ia la il·luminació. És un fet en la naturalesa que "com l'home pensa, així és ell".
notes:
1. Diccionari Rosacreu (The Rosicrucian Fellowship)
2. Creative Understanding, pàg. 180.
3. Iuminanda, pàg. 218
4. Creative Understanding, pàg. 180
5. Webster s New International Dictionary, Ed. 1923.
6. Idem.
7. Indian Philosophy, T. II, pàg. 279, 283, 285.
8. Lie, Mind and Spirit, pàg. 35.
9. Idem, pàg. 32.
10. EL Ànima I La seva Mecanisme. Cap.III, del Mestre Tibetà Djwhal Khul I Alice A. Bailey.
11. Paracelsus.
Informació extreta i interpretada del llibre: De l'Intel·lecte A la Intuïció (Mestre Tibetà Djwhal Khul I Alice Ann Bailey), en:
Llibres Blaus o Llibres del Mestre Tibetà Djwhal Khul
