La caiguda de les potències ahrimánicas al regne humà, per Rudolf Steiner

No es pot dir que el present no tingui ideals; els té, moltíssims, però són inoperants. Per què no són efectius? Perdonin la imatge una mica estranya, però molt del cas: imaginin una gallina disposada a covar un ou; s'ho llevem i el posem a la incubadora. Fins aquí, tot bé. Però si aquesta incubació es dugués a terme sota el recipient d'una bomba d'aire, en el buit, ¿prosperaria el pollet a sortir de l'ou? En aquest cas, hi hauria tots els factors necessaris per al desenvolupament, però faltaria un: el medi en què cal posar el pollet perquè trobés les seves condicions vitals.

Així, més o menys, succeeix amb tots els bells ideals dels que, avui dia, tan sovint es parla. No només sonen a bells, sinó que efectivament són valuosos, però la nostra època no tracta d'explorar degudament les condicions reals de l'evolució. Per aquest motiu, en les més estranyes societats, es formulen, es propugnin i es postulin tota classe d'ideals, però sense resultat. En veritat, a principis del nostre segle XX, han abundat les societats idealistes, sense que es pugui afirmar que els últims tres anys hagin estat a l'altura del seu compliment. Aquest amarg fet podria conduir-nos a un ensenyament, com sovint he suggerit en el curs de les nostres converses.

Diumenge passat {vegeu la 1a. Conferència del cicle), els vaig traçar un esbós de l'evolució espiritual de les dècades recents; i els ROGU que tinguessin en compte que el que esdevé en el pla físic, per temps prolongat es prepara al món espiritual, i vaig assenyalar alguns aspectes molt concrets: que, en els anys 40 del segle passat, va començar, en el món superior immediat al nostre, una lluita que va ser metamorfosi de les pugnes a les que, de sempre, s'ha al·ludit amb el vell símbol de la lluita de Sant Miquel amb el Drac. Les vaig relatar com aquesta contesa en el món espiritual es va desenvolupar fins al mes de novembre de 1879; com després, Micael va aconseguir la victòria, i com el Drac, és a dir, les potències ahrimánicas, va ser llançat a l'esfera dels homes.

¿On està ara? Fixem-nos bé: els adeptes de Ahrimán que, dempuèi 1841 fins a 1879, lliuraven una batalla decisiva en el món espiritual, van ser tirats al regne dels homes: i des de llavors, i particularment en la nostra època, tenen el seu baluard, el seu camp d'acció, en el pensar, en el sentir i en els impulsos volitius de l'home.

Donem-nos compte, doncs, de com infinitament del que avui dia, els homes pensen, volen i senten, trobés impregnat de potències ahrimánicas. Però aquests esdeveniments concrets en la relació entre el món espiritual i el físic, integren el pla de l'ordre universal, i cal tenir-los en compte. De què serveix estancar-se en l'abstracte i proclamar: l'home ha de combatre Ahriman? Semblant fórmula abstracta no produeix cap resultat. Els nostres contemporanis, sovint, no sospiten en què atmosfera espiritual es mouen; cal enfocar aquest fet en tots els seus greus abast.

Observin el següent: com a membres de la Societat antroposòfica, estan cridats a sentir tot això, ja ocupar-se'n en el seu pensar i sentir. De fer-ho conscientment, captaran tota la serietat de la situació; i es donaran compte de la missió que els correspon, segons el lloc que ocupen, en aquest present tan enigmàtic, tan problemàtic i tan confús. Suposin que, en algun lloc, uns quants homes s'haguessin associat, de manera natural, a una mena de tracte amistós, i que aquest cercle tingués coneixement de les relacions espirituals que he esmentat, com a molts sectors de persones res sabessin de tot això. Poden vostès estar convençuts que, si el cercle d'amics que, hipotèticament, vaig posar davant la seva ment, es decidís, sota algun motiu, a posar al servei de qui sap què causa, el poder que aquest saber els confereix, llavors seria molt poderós aquest petit cercle, amb els sequaços que guanyés, sovint sense que aquests tinguin consciència del fet; i ho serà particularment enfront dels ignorants que no vulguin saber res de tot això. Ja al segle XVIII, va existir cert cercle, justament d'aquest tipus, - avui té els seus continuadors - que sabia dels fets com els que mencion que saba així mateix el que succeirà al segle XIX, i fins entrat el XX; però que, ja al segle XVIII, es va proposar dur a terme certes intencions egoistes i aspirar a certs impulsos. I això va ser objecte de treball sistemtic.

Prejudicis, ignorància, por de la vida espiritual.

La gent d'avui dóna, en grans masses, vegeta com adormida i irreflexiva, sense prestar atenci el que passa al seu costat, i de vegades en amplis cercles. Sobre això, la gent es lliura a grans il·lusions, i amb cunta naturalitat exclama: qu magnífic és el nostre sistema de comunicacions: com s'acosta als homes, els uns als altres! cmo cada un s'assabenta dels altres! Qu diferent és això dels temps passats! Recordin tot el que es diu al respecte: només cal analitzar, d'acord amb la sana raó, els diversos fets, i es trobar que la nostra poca emmalalteix de sntomes molt peculiars. A títol de simple Illustraci, permtanme preguntar el següent: Quin no creu, avui dóna, que les novetats literàries reben la ms àmplia difusió per mitjà de la premsa que sap de tot, i que en tot es fica? Quin creera que semblants novetats significatives, memorables i incisives, poguessin romandre desconegudes? D'alguna manera, un s'assabenta! Ara bé, ja en la segona meitat del segle XIX, la respectable premsa es encamin per convertir-se en el que ella avui és i, tot i això, va poder succeir que certa novetat literària fora ms memorable i incisiva per tota l'Europa central, que tots els coneguts autors com Spielhagen, Freytag, Heyse, etc., ja que cap obra de l'últim terç del segle XIX comptava amb tants lectors com Dreizehnlinden (El Rancho Tretze Til·lers) de Weber, I ara els pregunto: quants dels aqu presents no saben si més no de l'existència d'aquesta obra? As és cmo la gent d'avui viu incomunicada, tot i la premsa. En aquesta obra Dreizehnlinden, es troben incorporades, en bell llenguatge potic, idees que van ser molt incisives, i que avui bateguen en milers de ments.

Menció això a títol d'exemple, perquè s'adonin que, efectivament, és possible que la majoria no sàpiga res de certs fets que no deixen de ser transcendentals, i que ocorren al seu costat. Els asseguro que, encara que alguns de vostès no hagin llegit el llibre de referència, han trobat a tres o quatre persones que s ho habrn llegit. I és que hi ha parets divisòries entre els homes, que els impedeixen parlar de les coses ms importants, fins i tot entre amics propers: no hi ha comunicaci; fins i tot entre persones de mentalitat afany, callen els temes ms importants. I aix com va succeir amb aquesta menudesa (doncs el que mencion no passa de menudesa dins de l'evolució històric-universal), així passa també en el gran: hi ha successos i processos en el món, que la majoria no adverteix.

Similarment, va succeir al segle XVIII, que certa societat gestava certs pensaments i parers que haurien de niar en els ànims de la gent per convertir-se en forces efectives en l'àrea d'interès de tals societats, i després infiltrar-se en la vida publica i determinar el comportament mutu de les persones. No saben d'on procedeixen els estímuls que bateguen en les seves emocions, sentiments i impulsos volitius, però els que coneixen els processos subjacents en l'evolució, saben com esperonar els impulsos i emocions. Així va ser, no precisament amb el llibre, però sí amb les idees que en ell subjacents, llançat per una d'aquestes societats del segle XVIII, en què es descriu la participació que té l'entitat ahrimánica en els diferents animals. Com és natural, a aquesta entitat se li crida diable, i es descrivien les diverses particularitzacions del diabòlic en les diferents espècies animals. Ja saben vostès que, al segle XVIII, tenia la seva peculiar auge el racionalisme; continua florint fins als nostres dies, de manera que els supersabios d'entre els qui es recluta el gremi dels periodistes, recorren a la burla, dient: per aquí, hi ha hagut algun d'aquests, que va escriure un llibre afirmant que els animals són diables. No obstant això, el propagar tals idees en el segle XVIII, de manera que anidaran en moltes ments humanes; el propagar amb observança de les reals lleis evolutives de la humanitat: això va tenir efectes, efectes reals. Fixeu-vos en l'estrany acord entre per una banda, la emerqencia del darwinisme al siqlo XIX, és a dir, la generalització de la idea que els homes han anat evolucionant, en ascens, dels animals i, de l'altra, la idea de que els animals són diables. Tot això existeix! Però els homes es limiten a escriure històries que contenen gran varietat de temes, amb exclusió de les veritables energies actives.

Cal tenir present el següent: així com l'animal només creix en l'atmosfera, no sota el recipient evacuat de la bomba pneumàtica, així mateix les idees i ideals només poden prosperar si els homes es submergeixen en l'atmosfera real de la vida espiritual. Per a això cal, però, que aquesta vida espiritual surti a trobar-nos en la seva realitat. Però la gent d'avui estima, mes que res, les generalitats. I així, fàcilment, queda inadvertit el fet que, des de l'any de 1879, les potències ahrimánicas van haver de baixar del món espiritual al regne dels homes, impregnar la intel·lectualitat, el pensar, el sentir i la visió humans. Tampoc és adequat per a aconseguir la correcta relació amb aquestes potències, que es plantegi simplement la fórmula abstracta: cal combatre aquestes potències. Això equivaldria a exhortar l'estufa a que doni calor, sense posar-li llenya, ni prendre-la. Cal saber, abans de res, que ara, descendides aquestes potències a la nostra Terra, hem de viure amb elles, i no tancar els ulls davant d'elles, doncs, de fer-ho, adquiririen el màxim poder. Insisteixo: les potències ahrimánicas que han envaït l'intel·lecte humà, adquireixen el màxim poder, si un es nega a assabentar de la seva existència i funció.

L'antiga ciència del futur i la moderna ciència del passat.

Si es pogués aconseguir l'ideal de bon nombre de persones, que consisteix a estudiar únicament les ciències naturals, i erigir les lleis de la Naturalesa fins i tot en lleis socials, enfocar exclusivament el anomenat "real", entenent com a tal el sensible ... si tot això s'aconseguís en àmplia escala, llavors les potències ahrimánicas tindrien guanyada la partida, ja que en aquest cas no es sabria de la seva existència. Es fundaria una religió monista en sentit de Haeckel, i elles tindrien camp lliure. Això és el que més els agradaria: que res sabessin els homes d'elles, i així poder elles treballar en el seu subconscient.

Important ajuda per a les potències ahrimánicas s'aconseguiria oferint una religió enterament naturalista. Si Strauss hagués pogut realitzar plenament el seu ideal de fundar aquesta religió filistea, fustigada- per Nietzsche en el seu llibre "David Friedrich Strauss, professant i filisteu", les potències ahrimanicas se sentirien avui al seu aire, fins i tot molt més del que, de totes maneres, se senten. Però això no és sinó un aspecte, ja que aquestes potències poden prosperar òptimament fins i tot d'una altra manera, a saber, si es cultiven els elements que elles particularment volen difondre entre els homes del present: el prejudici, la ignorància i la por a la vida espiritual . Res beneficia tant a les potències ahrimánicas com aquests tres vicis: el prejudici, la ignorància, i la por de la vida espiritual.

I ara passin vostès revista de quants personatges s'imposen, en veritat, la tasca de conrear aquestes tres xacres. En el meu conferència pública que vaig pronunciar ahir a Basilea, vaig dir que no va ser fins 1822 que van quedar sense efecte els decrets contra Copèrnic, Galilei, Kepler, etc. Fins 1822, als catòlics no els era permès estudiar la interpretació copernicana del món, i coses per l'estil. Es propiciava sistemàticament la ignorància sobre el particular, formidable ajuda a les potències ahrimanicas. Bon servei se'ls havia rendit, el que els va permetre preparar-se bé per a la campanya que hauria de seguir a partir de 1841.

A l'afirmació que acabo de fer, hauria de afegir una altra, perquè fos completa. No obstant això, aquesta segona afirmació encara no pot pronunciar-la ningú que realment estigui iniciat en aquests assumptes. No obstant això, si vostès intueixen el que es troba immanent en els substrats de semblant afirmació, potser mostrava a, encara que tènuement, a què em refereixo.

La concepció cientificonatural del món és una empresa purament ahrimánica, i no se la combat passant-la per alt, sinó elevant-la al nivell de la consciència, coneixent-la el millor que es pugui. El millor servei que es rendeix a Ahriman, consisteix a fer cas omís dels conceptes científics, i de lluitar insensatament contra ells; el que exerceix insensata crítica als conceptes científic-naturals, no combat a Ahriman, sinó que li propicia, perquè estén engany i terbolesa sobre un camp en què hauria de difondre la llum. A poc a poc, els homes han de encastellar a la comprensió que tot té els seus dos costats. Ja saben vostès que la gent del present és aclaparadorament intel·ligent, i per això se'ls va ocórrer afirmar: "en la quarta època postatlante, la greco-llatina, existia encara la superstició que, pel vol de les aus i per les vísceres de els animals i altres indicis, es podia vaticinar el futur. Els que feien aquestes coses, eren, per descomptat, ximples ". Ningú dels nostres contemporanis que sermonean contra aquestes antigues pràctiques, sap com es feia; cap coetani parla manera diferent a l'exemple que els vaig donar l'altre dia, quan un d'aquests senyors intel·ligents va haver d'admetre que s'havia complert una profecia onírica, i, no obstant això, va dir: "així ho va voler el atzar". La veritat és que, d'acord amb les condicions fonamentals de la quarta època postatlante, havia efectivament una ciència que alguna cosa tenia a veure amb la premonició. En aquells temps, no es creia que fos possible intervenir eficaçment en l'esdevenir social, per mitjà de màximes com les que avui s'apliquen. Si, llavors no hagués existit certa futurologia, no s'haurien trobat les magnes perspectives d'índole social, de abarcante projecció en el temps, no importa que estiguem o no d'acord amb ella. Créanmelo: el que els noms aconsegueixen avui en la vida social i de la política, arrela encara en aquella antiga futurologia. Mes aquesta ciència del futur mai es pot obtenir mitjançant l'observació del que ofereixen els sentits externs, mai obtenir-la segons el model de les ciències naturals, ja que el que observen els sentits externs, és ciència del passat. Permetin-me ara que els reveli un secret de l'univers, molt important i molt substancial: si observen el món tan sols a través dels sentits, com ho fa el modern estudi científic, no tenen en compte sinó lleis passades que encara persisteixen pròpiament, no observen sinó el cadàver universal del passat. La ciència natural estudia la vida que ha mort.

Suposem que aquest (vegeu dibuix, blanc) fos el nostre camp d'observació, la qual cosa s'estén davant dels nostres ulls, oïdes i altres sentits. Suposem que aquí (vegeu dibuix, groc) estigués la totalitat de totes les lleis científic-naturals hagudes i per haver; llavors aquesta totalitat de lleis ja no representa el que està dins, sinó el que alguna vegada va estar dins, perdurant com a romanent entumit. A més d'aquestes lleis, hem d'escrutar el que els ulls no poden observar, ni les orelles sentir: un segon món de lleis. Aquest segon món o conjunt, hállase contingut en la realitat, i apunta cap al futur.

Succeeix en el món el que amb la planta: la planta tal com es presenta a la nostra vista, no és la veritat; misteriosament comporta una cosa que encara no es pot veure, i que només es revelarà l'any entrant: el sistema germinal. Ja està aquí, però és invisible: Així, en el món que s'estén davant nostre, jeu contingut, invisible, tot el futur, en tant que el passat es troba en forma marcida, dessecada, morta; és cadàver. L'estudi de la Natura, tan sols ens subministra una imatge de cadàver: només el passat. És veritat que, aturant-se únicament en l'espiritual, ens falta aquest passat mes per aconseguir la realitat total, hem de tenir en compte l'invisible també.

¿Com és possible que la gent, d'una banda, estatueix la teoria de Kant-Laplace i, de l'altra, parla com el professor Drews que construeix una fi del món, és a dir, quan la gent pugui llegir el diari a centenars de graus sota zero, amb parets envernissades d'albúmina lluent; la llet sòlida? Seria curiós saber com es pugui munyir, sent sòlida. Tot això, són conceptes impossibles, com ho és tota la teoria de Kant-Laplace. Tan aviat com es sobrepassa amb aquestes teories el camp d'observació immediata fallen. Per què? Perquè són teories de cadàvers, del que mort.

La nostra intel·lectualitat afirma: els sacerdots verificadors de Grècia i de Roma, han d'haver estat rufians truans o supersticiosos, ja que cap persona "sensata creurà que, del vol de les aus o dels budells d'animals sacrificats, es pugui deduir alguna cosa referent al futur . En analogia, la humanitat del futur, si se sent intel·ligent com la nostra generació se sent davant de inmoladores romans, podrà mirar amb encara més gran desdeny, les idees que avui s'enorgulleix la gent. I dirà: 'Teoria de Kant-Laplace! ¡Drews! Quines idees més supersticioses van tenir! Van observar uns pocs mil·lennis de l'evolució terrestre i, d'aquí, van deduir els estats inicial i terminal dóna la Terra !. Va haver-hi estranyes persones supersticioses que van descriure que el Sol i els planetes es van separar d'una nebulosa primitiva, i que després van començar a girar! - En veritat, amics meus, sobre les idees de la teoria de Kant-Laplace i les de la fi de la Terra, podran fer-se as-asseveracions encara molt més greus que les que fan els nostres contemporanis sobre l'exploració del futur amb base a les víctimes, el vol de les aus, etc.

Significats dels mites

Com de egregis són, avui dia, els homes que s'han amarat totalment de l'esperit i actitud mental de l'actual pensar cientificonatural! Amb quant menyspreu miren els antics mites i els contes de fades! 'Edat infantil de la humanitat, quan els homes es divertien amb els seus somnis! Nosaltres, en canvi, hem aconseguit l'autèntic progrés: sabem que cert principi de causalitat ho domina tot; hem arribat a la cúspide del saber.

Tots els que així opinen, ignoren en veritat Que tota aquesta ciència moderna no existiria, precisament en les àrees de la seva major justificació, si no els hagués precedit el pensament mític. Sense el mite, aquesta ciència seria tan impossible, com ho seria la planta formada tan sols de tija, fulles i flors, sense cap arrel que la sostingués. Qui concep la ciència actual com un tot tancat en si mateix, procedeix com si volgués conrear només les parts superiors de la planta. Tot el que avui és ciència, arrenca del mite: el mite és la seva arrel. I a certs petits genis elementals que observen tot això des d'altres mons, els causa riure diabòlic d'escarni el qual els erudits universitaris mirin amb menyspreu les antigues mitologies, totes les pràctiques de l'altre temps superstició, sense adonar-se que ells mateixos, amb tot el seu saber, són producte d'aquests mites, i que no podrien tenir ni un sol pensament adequat al moment present, sense que abans haguessin existit. I alguna cosa més els causa aquesta autèntica riure infernal (i aquí cal recórrer a l'atribut infernal ", perquè les potències ahrimánicas reben amb jubilo satànic el que se'ls doni l'oportunitat d'aquesta burleta riure): és quan la gent creu que la teoria de Copèrnic, el galileísmo, la gloriosa llei de la conservació de l'energia, no han de canviar mai, i que tenen eterna validesa. Quina judici tan miop! La mateixa relació que hi ha entre el mite i els nostres conceptes actuals, prevaldrà entre els conceptes científics dels segles XIX i XX, i el que vindrà d'aquí a un parell de segles. El d'avui quedés transcendit, de la mateixa manera com va quedar superat el mite. Creuen vostès que fregant l'any 3000, subsisteixi el mateix concepte sobre el sistema solar que tenim avui? Deixem-ho per a una superstició de pretesos experts, però mai per creença antropósofos.

El que els homes d'avui justificadament pensen; el que, en veritat, els confereix certa alçada en la nostra època, deriva precisament de la circumstància que, en l'època grega, va florir la mitologia grega. Per a l'home racionalista del present, res hauria més encantador que poder imaginar: pobrets els grecs; Que feliços haurien estat si haguessin posseït la nostra actual ciència! - Però d'haver-la tingut, no hauria existit el que constitueix el seu patrimoni cultural: el coneixement dels déus grecs, el món d'Homer, de Sòfocles, d'Èsquil, de Plató, d'Aristòtil. I llavors, Wagner, el cèlebre fàmul de Faust, seria un autèntic Faust en comparació amb els Wagneres gueix avui caminarien davant nostre: eixut, degenerat, erm; així seria tot el pensar humà. En efecte, tota la força vital del nostre pensar es deu al seu arrelament en el mite grec, millor dit, en el mite de la quarta època postatlante en general; i qui creu que el mite era una equivocació i que el pensar actual és el correcte, s'assembla a qui consideri que es pot tenir un ram de roses sense tallar-primer del roser, ¿per què les roses no podrien néixer directament?

Precisament els homes que avui dia s'estimen més il·luminats, es mouen entre els conceptes més irreals, La manera de pensar propi de la quarta època postatlante, amb la seva figuració de mites i imatges que, per als homes d'avui, semblen somnis més que conceptes científics nítidament perfilats, és la base del que som. Al seu .vez, el que avui pensem i elaborem, serà la base de la propera època cultural, però el que ho sigui, depèn del fet que es desenvolupi, no tan sols cap a una desvitalització, sinó també cap al costat de la vida: ¿ com se li insufla la vida? Tractant de portar al nivell de la consciència del que existeix, i reconèixer el que ens dóna la consciència desperta, el que ens converteix en personalitat vigilant.

La situació des de l'any de 1879, és la següent: si un va a l'escola, si aquí absorbeix la mentalitat pròpia de les ciències naturals, si després s'apropia una concepció del món que concordi amb aquesta mentalitat científica, si creu que l'única que pot anomenar-se real és el que s'estén al món sensible, Ahriman ha guanyat el joc i les seves hosts es troben al seu aire. Són moltes les persones que avui pensen d'aquesta manera. Perquè aquestes potències ahrimanicas que, des de l'any 1879, s'han atrinxerat en les ànimes humanes, què són, pròpiament? No són homes, sinó àngels, però àngels endarrerits, àngels que han estat llançats fora de la seva llera evolutiu i que han desaprès a exercir la seva funció en el món espiritual superior immediat. D'haver estat capaços no les hauria enderrocat l'any 1879: van caure per no poder complir la seva missió al nivell superior. I ara pretenen dur-la a terme amb ajuda dels cervells humans; en ells, es troben en un pla que és inferior en un grau al qual pròpiament els correspondria. El que avui es diu el pensar monista, no és, en realitat, execució humana: les anomenades ciències econòmic-polítiques ja esmentades ahir i que, en esclatar la guerra, van proclamar com peritatge científic seva terminació en quatre mesos -deixant de banda el simple papagayeoperiodístico- són pensaments angelicals, niats en els cervells humans. El propòsit de les potències que volen apoderar-se de l'enteniment humà, és usurparlo més i més, per així poder elles desplegar la seva vida. I contra aquesta tendència no és eficaç ficar el cap a la sorra i jugar la política d'estruç, sinó només tenir-la en compte conscientment. No es pot competir amb els monistes si un no sap el que ells pensen: només és possible sabent-ho, reconeixent que és ciència de Ahrimán, ciència d'àngels endarrerits que nien en els cervells humans. Cal conèixer la veritat, la realitat!

Entre nosaltres, els antropósofos, ho expressem en la nostra terminologia, i ens referim a potències ahrimanicas, acabo de molt significat per a nosaltres. En públic, davant de persones del tot impreparadas, no és possible parlar en aquesta forma: he aquí una de les parets divisòries. Amb el nostre llenguatge, no arribem al públic: però hi ha, per descomptat, recursos i camins per transmetre'ls la veritat. Si no hi ha cap recinte on es pogués dir la veritat, tampoc hauria possibilitat de instilarla a la profana ciència externa. És imperatiu que hi hagi, almenys, alguns llocs singulars on la veritat pugui ser expressada en forma original i genuïna. Només que no hem d'oblidar que els homes moderns, tot i que afiliats a la ciència espiritual, ensopeguen, sovint, amb dificultats insuperables per tendir el pont cap a la ciència ahrimánica. He conegut a diversos personatges versats en una o altra àrea de la ciència ahrimánica: bons naturalistes, bons orientalistes, etc., que després es van vincular a la nostra investigació espiritual. Vaig posar gran interès a induir-los a estendre aquest pont. ¡Quin hauria estat l'impacte si un fisiòleg o un biòleg, amb tot el coneixement especialitzat que actualment pot adquirir-se en els seus camps, hagués remodelat la seva fisiologia o biologia amb enfocament espiritual! Vaig fer l'intent amb alguns orientalistes, però em vaig trobar que, d'una banda, són bons antroposofos, mes de l'altra, segueixen sent orientalistes, fidels al seu gremi, sense estar disposats a estendre el pont de l'un cap a l'altre, això la nostra època necessita amb tanta pressa. Com ja vaig dir, potències ahrimánicas se senten molt a gust amb què s'exerceixi la ciència natural com si fos imatge del món Extern, i se senten molt incòmodes si un avança amb la ciència espiritual i l'actitud mental que d'ella dimana.

Per què? Perquè la ciència espiritual abasta l'home sencer i gràcies a ella, canvia el nostre sentir, el nostre voler, la nostra manera d'enfocar el món.

És veritat el que els iniciats han afirmat sempre: el que els homes es saturin de la saviesa espiritual, és origen d'una gran commoció tenebrosa per a les potències ahrimánicas d'un foc devorador. Els àngels ahrimánicos se senten a gust en els cervells plens de ciència ahrimánica, en tant que els són d'tenebrós espant dels cervells impregnats de saviesa espiritual. Prenguem això en plena serietat; sentim que, a impregnar-saviesa espiritual recorrem el món amb la correcta relació amb les potències ahrimánicas, i erigim, amb la nostra pròpia activitat, el que ha de erigir-se: per a salvació del món, elevarem el lloc del foc inmolador i devorador, és a dir, el lloc on la commoció tenebrosa es projecta sobre el ahrimánico perniciós.

¡Compenétrense d'aquestes idees, d'aquests sentiments, manera per mantenir-se alertes al que succeeix en el món extern, i observar-! Al segle XVIII, es van extingir els últims romanents de l'antiga ciència atàvica. Els seguidors del desconegut filòsof Saint-Martin, deixeble de Jacobo Böhme, posseïen restes d'aquesta saviesa, així com un notable saber anticipat del que per venir, i el que, en la nostra època, ja ha vingut. En aquells cercles, s'esmentava sovint que, de l'últim terç del segle XIX i la primera meitat del XX, irradiaria un tipus de coneixement que té les seves arrels en el mateix sòl en què arrelen determinades malalties humanes - a elles em vaig referir diumenge passat - i que prevaldrien concepcions derivades de la mentida, així com sentiments arrelats en l'egoisme.

Segueixin vostès amb ull vident, vident gràcies als sentiments a que avui ens referim, el que prem i batega en la nostra època. Moltes de les impressions que així recullin, els lastimarán el cor. Però això no importa, ja que el coneixement clar, encara que faci mal, rendirà els bons fruits que la humanitat necessita per sortir del caos en què es troba ficada.

Ciència de l'educació

Abans de res, revisem la ciència de l'educació. I en la seva àrea, un dels primers principis és a aquell contra el qual més es peca avui dia. Mas important que tot el que vostès, conscientment, puguin ensenyar i inculcar-a un noi oa una noia, a un jove o una joveneta, és el que, durant els anys escolars, penetra inconscientment en les seves ànimes. En la recent conferència pública, vaig esmentar que la memòria és una cosa que es desenvolupa en el subconscient, com a fenomen paral·lel de la vida anímica conscient: he aquí el que l'educació ha de tenir en compte. El mestre ha d'inculcar-a l'ànima, no només el que el nen comprèn, sinó també el que encara no comprèn, i que misteriosament es difon en la seva ànima, per fer aflorar més endavant en la vida. Això és important. Ens acostem més i més a l'època en que els homes, durant tot el seu existir, necessitaran records de la seva joventut, records acariciats, records que els facin feliços.

Això ha de sistematitzar en educació. Per a l'educació del futur serà verí, el que els homes, en edat madura o avançada, només recordin les contrarietats dels anys escolars; el que prefieran no acordarse de ellos, y el que los años escolares no les sean un manantial del que, una y otra vez, y siempre de nuevo, pueden aprender, aprender y aprender. En cambio si, de ni o, ya extrajeron de la materia todo lo que ella puede rendir, nada queda para a os posteriores.

Reflexionen sobre todo esto, y dense cuenta de cu n distintamente de la manera hoy considerada correcta, ciertos principios fundamentales habr n de convertirse, en el futuro, en directrices vitales .Le convendr aa la humanidad no pasarse dormida las tristes experiencias del momento presente, sino aprovecharlas familiariz ndose con el pensamiento: mucho habr de cambiar- Recientemente, la humanidad se ha mantenido demasiado satisfecha de s misma, y as no ha podido sondear este pensamiento en toda su hondura y, ante todo, en toda su intensidad.

Rudolf Steiner

(Tercera conferencia del ciclo de seis sobre el tema general de LA CAIDA DE LOS ESPIRITUS DE LAS TINIEBLAS pronunciadas en Dornach. en Octubre de 1917)

http://www.revistabiosofia.com/index.php?option=com_content&task=view&id=297&Itemid=55

Rudolf Steiner