L'espai entre els pensaments probablement s'hagi manifestat espordicamente en la seva vida sense el teu s'hagi adonat. Per a la consciència obnubilada per les experiències i condicionada per identificar-se exclusivament amb la forma, és a dir, per a la consciència de l'objecte, és gairebé impossible reconèixer l'espai en un principi. Això implica que és impossible prendre consciència de nosaltres mateixos perquè sempre estem conscients d'alguna altra cosa. La forma ens distreu contínuament. Fins en els moments en què ens sembla estar conscients de nosaltres mateixos ens hem convertit en un objecte, una forma de pensament, de manera que prenem consciència d'un pensament, no de nosaltres mateixos.
En sentir parlar de l'espai interior potser vostè es disposi a buscar-ho, però si ho busca com si es tractés d'un objecte o una experiència, no podrà trobar-lo. Aquest és el dilema de totes les persones que busquen la realització espiritual o la il·luminació. Jesús va dir, "El regne de Déu no vindrà amb senyals que es puguin observar; tampoc diran, 'Ha arribat' o 'Aquí està, que el Regne de Déu és entre vosaltres ".3
Quan no passem la vida insatisfets, preocupats, nerviosos, desesperats o aclaparats per altres estats negatius; quan podem gaudir les coses senzilles com el so de la pluja o del vent; quan podem veure la bellesa dels núvols lliscant en el cel o estar sols sense sentir-nos abandonats o sense necessitar l'estímul mental de l'entreteniment; quan podem tractar els estranys amb veritable bondat sense esperar res d'ells, és perquè s'ha obert un espai, encara que sigui breu, enmig d'aquest torrent incessant de pensaments que és la ment humana. Quan això succeeix, ens envaeix una sensació de benestar, de pau vívida, encara que subtil. La intensitat varia entre una sensació de content escassament perceptible i el que els antics savis de l'Índia van cridar "ananda" (la sort de Ser). En haver estat condicionats a prestar atenció a la forma únicament, potser no puguem notar aquesta sensació, fora de perill de manera indirecta. Per exemple, hi ha un element comú entre la capacitat per veure la bellesa, apreciar les coses senzilles, gaudir de la soledat o relacionar-nos amb altres persones amb bondat. Aquest element comú és la sensació de tranquil·litat, de pau i d'estar realment vius. És el teló de fons invisible sense el qual aquestes experiències serien impossibles.
Cada vegada que senti la bellesa, la bondat, que reconegui la meravella de les coses senzilles de la vida, busqui aquest teló de fons interior contra el qual es projecta aquesta experiència. Però no ho busqui com si busqués alguna cosa. No podria identificar-lo i dir, "Ho tinc", ni comprendre-o definir-mentalment d'alguna manera. És com el cel sense núvols. No té forma. És espai; és quietud; és la dolçor de l'Ésser i molt més que aquestes paraules, les quals són a penes una guia. Quan aconsegueixi sentir directament al seu interior, s'aprofundirà. Així, quan apreciï una cosa senzilla, un so, una imatge, una textura, quan vegi la bellesa, quan senti afecte i bondat per una altra persona, senti aquest espai interior d'on prové i es projecta aquesta experiència.
Des de temps immemorials, molts poetes i savis han observat que la veritable felicitat (a la qual anomeno l'alegria de Ser) es troba en les coses més senzilles i aparentment ordinàries. La majoria de les persones, en la seva recerca incessant d'experiències significatives, es perden constantment del que insignificant, la qual cosa potser no tingui res d'insignificant. Nietzsche, el filòsof, en un moment de profunda quietud, va escriure: "Que poc és el que es necessita per sentir la felicitat! ... Precisament la cosa més mínima, la cosa més suau, la cosa més lleugera, el so de la sargantana en lliscar, un sospir, un bri, una mirada, la major felicitat està feta de el mínim. Cal mantenir la quietud ".4
Per què és que la "major felicitat" està feta de "el mínim"? Perquè la cosa o el succés no són la causa de la felicitat encara que així ho sembli al principi. La cosa o el succés és tan subtil, tan discret que compon tot just una part de la nostra consciència. La resta és espai interior, és la consciència mateixa amb la qual no interfereixi la forma. L'espai interior, la consciència i el que som realment en la nostra essència són la mateixa cosa. En altres paraules, la forma de les coses petites deixa espai per a l'espai interior. I és a partir de l'espai interior, de la consciència no condicionada, que emana la veritable felicitat, l'alegria de Ser. No obstant això, per prendre consciència de les coses petites i quedes, cal el silenci interior. Es necessita un estat d'alerta molt gran.
Mantingui la quietud. Miri. Escolti. Estigui present.
Heus aquí una altra forma de trobar l'espai interior: prengui consciència d'estar conscient. Digui o pensi, "Jo Sóc" sense afegir res més. Prengui consciència de la quietud que ve després del Jo Sóc. Senti la seva presència, l'ésser nu, sense vels, sense vestidures. És l'Ésser per al qual no hi ha joventut, vellesa, riquesa o pobresa, bé o malament, ni cap altre atribut. És la matriu espaiosa de tota la creació, de tota la forma.
Pots sentir la trencada a la muntanya?
Un mestre zen caminava en silenci amb un dels seus deixebles per un sender de la muntanya. Quan van arribar on hi havia un cedre antic, es van asseure per menjar el seu berenar senzilla a base d'arròs i verdures. Després de dinar, el deixeble, un monjo jove que no havia descobert encara la clau del misteri del Zen, va trencar el silenci per preguntar: "mestre, ¿com puc entrar a Zen?"
Òbviament es referia a la forma d'entrar en l'estat de la consciència que és el zen.
El mestre va romandre en silenci. Van passar gairebé cinc minuts durant els quals el deixeble va esperar ansiosament la resposta. Estava a punt de fer una altra pregunta quan el mestre li va preguntar de sobte, "sents el so d'aquesta trencada a la muntanya"?
El deixeble no s'havia adonat de cap trencada. Estava massa ocupat pensant en el significat del Zen. Llavors va parar esment al so i la seva ment sorollosa començar a aquietar. Al principi no va sentir res. Després, els seus pensaments van donar pas a un estat d'alerta, fins que va escoltar el murmuri quasi imperceptible d'una trencada en la distància.
"Sí, ara ho sento", va dir.
El mestre va aixecar un dit i amb una mirada alhora dura i gentil, li va dir, "Entra al Zen des d'allà".
El deixeble va quedar sorprès. Va ser el seu satori, una espurna d'il·luminació. Sabia el que era el zen sense saber què era el que sabia.
Després van seguir el seu camí en silenci. El deixeble no se'n sabia avenir en sentir la vida del món que l'envoltava. Ho va experimentar tot com si fos la primera vegada. No obstant això, a poc a poc va començar a pensar novament. El soroll de la seva ment va sufocar novament la quietud de la seva consciència i no va trigar a formular una altra pregunta: "mestre", va dir, "he estat pensant. ¿Què hauria dit vostè si jo no hagués aconseguit sentir la trencada a la muntanya? "El mestre es va aturar, el va mirar, va aixecar el dit i va dir, " Entra al Zen des d'allà ".
